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【译文】
天下真理：双方互相需要，就不得不结合；双方互相排斥，就不得不斗争。居中调解，就是想让他们两方面和好；拉一个打一个，就是想让一方取胜。在相互需要的两者之间调解的，就是智慧；在相互排斥的两者之间模棱的，就是奸佞。这是因为，两者并立共存的，才可能有间隙；两者互相斗争的，又哪里有所谓的间隙？
医生对于病症，并不会偏爱五藏中的任何一气（如：肝气、肾气）。到了治疗脓肿毒疮的时候，清理肌肉、释放脓血都是正常手段。医生看待五藏，就是自己的宝贝，非常害怕有一丝一毫的伤害；看待脓肿毒疮，就是仇敌，非常害怕有一丝一毫的保留。这并不是一会儿胆小，一会儿勇敢，而是疾病变化引起了方法和态度的变化。更何况，面临国家最高继承权争夺的关键时刻，难道可以不改变策略吗？这是告诉我们：在父子之间调和，让他们两全其美，居中调解就能够完成；在正邪之间，必须支持正义一方，才可能胜任。反之，用居中调解的方法处理正邪矛盾，就招致奸佞；用拉一个打一个的方法处理父子矛盾，就容易激发祸乱。立场方法的改变，结果就相差万里。为什么晋里克前期处理父子纠纷非常到位，后面处理夺位斗争就笨拙不堪了？
晋国的太子申生被废之前，最早的苗头是：晋献公派申生攻打东山国，里克向晋献公进谏，说：“君主的接班人，不可以带兵打仗。”回头又告诫申生说：“做儿子的不要怕接不上君主之位，而要害怕自己不够孝敬。”告诉父亲要慈爱，告诫儿子要孝敬，里克调解父子关系，做得十分到位。后来，骊姬杀害申生的计划已经成熟，碍于里克不敢下手，就派优施说服里克。里克仍然用前面的方法而不敢坚定地支持申生，说：“听君主的命令去杀太子，我不忍心去做；告诉太子这件事情，我又不敢。我选择中立，无视这件事情，总算可以了吧。”骊姬听到这样的答复，才开始肆无忌惮，然后就在新城杀死了申生。这是因为，里克虽然懂得父子相互需要应该两面都好，却不懂得正邪双方不能并立啊。
两把刀拼杀的时候，没有第三者能立足其间；两只老虎相斗的时候，没有第三只野兽能立足其间。骊姬、申生是夺位斗争，又怎能有中立人员？形势已经急转直下，却还抱着过去的看法；形势已经完全不同，却还用最初的方法，所以里克能够轻而易举把父子之情保全，却不能奋起保全太子的地位。前面处理得好，是因为碰到了里克的长处；后面失去大臣的节操，是因为碰到了里克的短处。如果里克死的早一些，见不到骊姬争夺继承权，那么，里克的短处就不会暴露，世上的人们又怎敢非议里克呢？
事情是这样的，一心是不可以两用的。处在献公、申生之间，最怕的就是厚此薄彼；到了拒绝骊姬的时候，最怕的就是不分彼此。里克到了这个场所，就太难了。其实，真正的答案是：并没有什么困难！表扬父母和痛骂敌人，都是同一只舌头；向朋友作揖和打击盗贼，都是同条胳膊，哪里又听说这舌头自相矛盾了？
《大学》里说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”看看，这里的上下左右，四面八方，都想周全而不伤害，这是何等的宽恕啊。等到了《大学》谈到小人，就一定说：“仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”又是何等的严明啊。
唉呀，历史上真正通达的人，其实是懂这些弯弯绕的！
《东莱博议·晋里克》
天下之理：两不可相无，则不得不合；两不可相有，则不得不争。合之者，欲其两全也；争之者欲其一胜也。将全其两，勿偏于一，将胜其一勿分于两。故调和于两者谓之智；依违于两间者，谓之奸。盖两者并立，然后有两者之间；两者既不并正，指何地而为两者之间哉？医之于疾，未尝偏助一藏之气，至于治痈疽，则清肌流血无所受。其视五藏，则若骄子，惟恐有毫发之忤；其视痈疽，则若仇敌，惟恐有毫发之存。是非前怯而后勇也，疾变则术变也。况当国家危疑之时，其可一其术而不知前后之变耶？是知立乎父子之间，合和而使之两全，柔者可能也；立乎邪正之间，别白而使之一胜，刚者可能也。然用其柔于邪正之间，则懦而召奸；用其刚于父子之间。则激而生祸。毫厘之差，千里之谬，何里克之工于前而拙于后也？晋太子申生之将废也。献公先遣之伐东山，里克进而见献公则谏以：“君之嗣适，不可帅师。”退而见太子则戒以：“子惧不孝。”告父以慈，告子以孝，其处父子之间者至矣！其后骊姬杀申生之谋已成，惮克而不敢发，使优施以言动之，克犹用前术而不敢变，乃曰：“吾秉君而杀太子，吾不忍；通复故交，吾不敢。中立其免乎？”骊姬得其中立之言，始无所惮，而新城之难作矣！是克知父子之间当两全，而不知邪正不当两立也。
两刃之下，人不容足；两虎之斗，兽不容蹄；骊姬、申生之际，夫岂中立之地哉？势已新而方守其旧，势已改而方守其初；用前术应后势，克之所以败也。吾尝论里克之为人，长于柔而短于刚；故能从容弥缝于无事之时，而不能奋厉感慨于有事之日。前所以中节者，适遇其所长而已；后所以失节者，适遇其所短而已。使克幸而早死，不及见骊姬之衅成，则其短终不露，世亦岂敢少訾之哉？
虽然，人心不可两用，所以处献公、申生之间者，惟恐其有厚薄，至拒骊姬则又恐其厚薄之不分也，克之处此难矣哉！曰：“是不难”，誉亲而詈雠，同一舌也；揖客而击贼，同一臂也；岂闻其相夺哉？
大学之说：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。”上下左右之间，皆欲两全而不伤，何其恕也。至其论小人，则必谓：“仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”又何不恕也！
呜呼！昔之达者，盖知之矣。
【附评】孙执升曰：不衫不履，无首无尾，磊磊落落，集中最高文字，然亦是亦格。 朱字绿曰：此篇文不甚警策，然淡处亦是难及。
附：《晋里克》
鲁闵公二年，晋侯使太子申生伐东山臯落氏，里克谏曰：“太子奉冢祀社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。夫帅师、专行谋、誓军旅，非太子之事也。师在制命而已，禀命则不威，专命则不孝，故君之嗣适不可以帅师，君其舍之！”公曰：“寡人有子，未知其谁立焉！”不对而退。见太子。太子曰：“吾其废乎？”对曰：“告之以临民，教之以军旅，不共是惧，何故废乎？且子惧不孝，无惧弗得立。修已而不责人，则免于难。”
又《国语》：公之优施，通于骊姬。骊姬曰：“吾欲为难，安始而可？”优施曰：“必于申生。”既而骊姬告优施曰：“群既许我杀太子而立奚齐矣，吾难里克，奈何？”优施曰：“子为我具特羊之飨，吾以从之饮酒。”骊姬许诺，乃具，使优施饮里克酒，中饮，优施歌曰：“暇豫之吾，吾不知乌鸟，人皆集于菀，己独集于枯。”里克笑曰：“何谓菀？何谓枯？”优施曰：“其母为夫人，其子为君，可不谓菀乎？其母既死，其子又有谤，可不谓枯乎？”
里克夜半，召优施曰：“曩而言戏乎？抑有所闻乎？”曰：“然！君既许骊姬杀太子而立奚齐，谋既成矣。”里克曰：“吾秉君以杀太子，吾不忍；通复故交，吾不敢。中立其免乎？”优施曰：“免。”里克称疾不朝。三旬，难乃成。
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