既然我们学佛的最终目的，就是要发“菩提心”。特别是大乘佛法地区，学佛更是侧重首发菩提心，不是为了自己学的。那么，菩提心的内容是什么？菩提心就是要成佛的心、要了生死的心。菩提心涵盖了出离心、大悲愿、空性慧。
1、出离心
因为出离心是发菩提心的基础，行人若是没有出离心，菩提心是 发不出来的，纵然发出来也是发的不切、不真、不实在，所以你们要有出离心。由此，我们首先讲述的就是出离心。
那么，什么叫出离心呢？出离心，就是求解脱的心，《法华经》里面讲到，三界犹如火宅。也就是说，我们生存的世间就犹如牢狱一般，大家都在牢里、在监狱里。若是有出离心的人，片刻都不想停留。因为片刻都不想停留，所以称为出离心。比如，很多人学佛以后想出家，在家里一刻都呆不住，想离开这个家，离开这个氛围，离开这个环境；有些人工作不满意，也想离开这个单位。这个想离开的心称为出离心。
然而，作为学佛人，对这个出离心要有正确的认识。所谓的出离心，是对五浊恶世的出离，是对五欲六尘的出离，是对无明烦恼的出离，是对生死惑业的出离，是对贪嗔痴的出离。所以，出离不一定要离家出走，不一定要深山苦修，要的是心出离，而不是身出离。当然，身心若都能出离，那是相当不简单。所以，出家是大丈夫所为事，非世间将相所能为。如此的身心都能出离，真的是大丈夫事。
是故，在解脱之前行人还需要有出离心。若是行人对自己的环境没有真相的认知，觉得自己还活得挺好，必然是发不起出离心，这样的行人解脱是无望的。因为佛法里面的解脱，有核心的内涵在，有核心的内容在。我们往往误认为出离是对家的出离。实际上，出离是对五浊恶世的出离，是对贪嗔痴的出离，是对烦恼的出离，是对轮回苦迫的出离，这个才是真正的出离。并不是说，头发一落，穿上袈裟，为逃避现实社会、逃避家庭，逃避环境、逃避压力而来到寺院里面，然后继续活在人我是非中，这样的出家不是出离。
我们要的是真正发心的出家人，真正荷担如来家业的出家人，真正把佛法的法身慧命继续延续下去的出家人，真正把佛陀这盏慧灯、心灯继续点下去的出家人，真正用生命去做、去行的出家人。实际上，五乘共法有人天善法类的出离，声闻缘觉民有声闻缘觉的出离，菩萨有菩萨的出离，而且它们都是可以贯穿的。
那么，在家居士应该怎么出离？我们都是有家的人。当一个人考虑到对方，考虑到父母，那么他对自己一些不良的嗜好、不良的爱好，就会慢慢地对它产生一些出离。
比如，我们知道杀生是不好的。我们有妻儿，自然也就不希望自己的妻儿被人杀。如果我们有这样的心，就应该想到：猪也是猪妈妈生的，猪也有血有肉的，这一刀刺进去，它们也知道疼的。儒家讲：“己所不欲，勿施于人。”由此，我们把心量再扩展一下，己所不欲，勿施于猪，是不是更博爱一点？推己及人，推己及猪。所以，以前杀生的，现在不杀了，从杀生到不杀就是一种出离。
一般而言，杀生惯了的人，他不杀会手痒；喝酒喝惯了的人，他不喝会难受；经常打牌的人，让他不打牌会难受；还有经常上网玩游戏的，让他不玩游戏也会难受。玩游戏会上瘾，喝酒也会上瘾，打牌也会上瘾。当我们确实考虑到家人、妻儿，确实认知到这样做是不好、不对的，由此而生出厌恶之心，这样也是一种出离。
因为怨、恨、怒、恼、烦，是相对应心、肝、脾、胃、肾。所以我们怎么做，身体就会产生相应的效果。大家身上若是有什么问题，可以跟五行去对照一下。比如，恨人伤心，若是以前经常恨人的，心脏必然都不好。因为肾有肾气，肝有肝气，体内还有胃气，这些都是保护身体的。所以当大家体内没有正气护着，当大家身体缺少这些能量的时候，一旦伤身就会伤得很厉害了。
另外，有些人虽然是任意发脾气、动禀性，但他感觉自己挺好的，就误认为这个五行对他已经不准了。不是不准，是他有福报，即前生积的资粮多。比如，他肾气比较足，一般的烦人自然不会立刻伤到肾，但是当他这个惯性继续下去，当肾气逐渐减弱的时候，今后一旦伤到肾就会伤得很深。因为这个惯性在那里，业力在那里。也就是说，随着他的性格脾气越来越大，他这把刀一直在磨磨磨，磨到最后必是很锋利，所以一旦伤下去就伤得很深。
守五戒十善、忠孝仁义确是很好，大家可以好好落实一下。然而，学守五戒十善、忠孝仁义不是目的，把我们的日子过好，跟家人有一份祥和的家庭生活，在工作当中跟同事相处融洽，这个才是我们守五戒十善、忠孝仁义的目的。所以我们守五戒十善、忠孝仁义，无非是把我们的家庭关系处好，把工作环境处好。比如，如果你是做长辈，就可以把家人领好，以身作则去做、去行，言教不如身教。所以，学佛无非都是解决自己内心的问题。
2、大悲愿
大悲愿，即无缘大慈、同体大悲。学佛的目的就是:不但自己要解脱，而且要帮助、协助、引领一切有缘的众生一起解脱，更是要帮助、协助、引领一切有缘的众生一起迈向解脱。释迦佛在菩提树下悟道以后，四十九年的托钵、说法，弘法利生，都是大悲愿的展现。无缘大慈、同体大慈，既然学佛了，我们就要学释迦佛的身形展现，也走普度众生的路。
3、空性慧
菩提心里面还有空性慧。若是没有空性慧，所谓的菩提心就不是正确的菩提心了。空性慧可以帮助我们认清凡夫心的真相，可以检验我们的修行，以免误认定境为慧境。先前讲到的那个师父，就是因为误认定境为慧境，最后才导致走火入魔。也就是说，他的空性慧不具足，或具足的不够，或认识不清，或法义抉择有问题。
因为在修行的过程中，八正道以正见为首，六波罗密以般若波罗蜜为导，所以空性慧很重要，它是解脱的核心。若是没有空性慧，就是没有法，这样的行人不可能解脱。对于空性慧的理解，关系到佛法的法义抉择，所以必须要清楚。
比如，我们讲五蕴是无常的，对于无常的理解，身外的无常我们确实都可以体会到。比如，我们看到花开花谢，树叶黄了落下来了，来年有绿了。就像那场雪，下了，融化了，又没了。但是，对于我们的起心动念，一个念头接着一个念头的来了，大家有没有体会到它的无常？所以无常法义要跟自己的身心结合起来，要把它注入到自己的灵魂当中。每个当下确实都在无常，但我们对无常领会的深度到底在哪里？若要有深度，就必须结合自身。不然，再过一两年，佛法讲在嘴上可能会滔滔不绝，结果自己的问题解决不了。我们只有把握了自己妄想的无常，我们就不会随妄想走了，我们的心就定了、安了。
在这里，这个空性慧实际上就是正见，也就是般若波罗蜜。在佛法里面常讲，六波罗蜜以般若波罗蜜为导，八正道以正见为首，这也是显示了正见与般若的重要。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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