太虚法师有说到“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”
太虚法师，十九岁阅《大般若经》开悟，活到了五十几岁。他一生的弘法利生是相当艰辛的，而且门下所出的高僧大德弟子很多。那么这样的一位大德，他为什么说"仰止唯佛陀，完成在人格"?这个做人跟学佛，到底有什么关系？
我经常教导大家，要把五戒十善去产行实做，要把忠孝仁义落实在自己的生活当中。学佛人为什么要讲这一块呢？一开始学佛，我们都会归依，三归五戒，然后，归依师让我们做什么呢，要行五戒十善，把人做好。记得我先前归依的时候，那个归依师也跟我讲：“你要把人做好。”他就开示了这么一句话！过了两三年以后，我才发现自己确实没有把人做好。所以，做人才是真功夫。
功夫不是练出来的，能练出来的都不是我们想要的。我经常举的例子就是白骨精，人家有功夫没有？包括《西游记》里面的真假孙悟空，那个假的孙悟空有功夫没有？所以，功夫不是我们想要的。先前很多学佛的同修，他们经常说的话是：法义已经很清楚了，就是禅定功夫没有。从这句话上去理解，他们好像在说：法义我很清楚了，戒律我也守得很好了，就是没有定。
实际上，有法的人，他会有定的，因为他的心很安，他知道自书己在干嘛。另外，《楞严经》上讲，依戒发定，依定发慧。所以有戒律的人，他也会有定。从这个意义上讲，我们如果在守戒，但还没有定力，就该反省了，自己守的是什么戒？我们到底是守的身戒，在行为上标榜一下的呢？还是守的是心戒，真正把自己妄想给拍死。我们所守的戒，是不是每时每刻都在观察着自己的起心动念、言行举止、依戒而行？真守戒的人，他肯定有定。也只有依戒产生的定，才是我们所需要的功夫。
太虚法师是大开悟者，“仰止唯佛陀”讲的就是空性慧，即我们要跟佛学法。“完成在人格”，讲的就是戒，即我们要守五戒十善。五戒十善的杀盗淫妄酒讲的就是贪嗔痴，虽然与儒家的忠孝仁义的名词概念不同，但是内涵却是一样的。一个真正孝顺的人，他会成天在外面打打杀杀吗，他是不会的。一个真正孝顺的人，他会整天在外面喝酒到一二点钟，不顾父母担心不担心？他是不会的。
我当时印世间善书的目的，就是因为发现修行之所以没有受益，之所以不得利益、没有上路，正是因为人没做好。我们现在讲“上报四重恩”，如果真的对国家心存感恩，忠心报国，起心动念都为了国家利益的，行得真了，那些天地正神，他们肯定来助我们修行，助我们成到。
我们都说要发菩提心，要发大悲愿，要普度众生。那么，我们现在得的佛菩萨的加持吗？得了佛菩萨的帮助吗？菩萨有没有真正地来在加持、关心我们。如果没有，是菩萨不慈悲，还是我们自身有问题？为什么我们学佛了，功夫还上不去，境界还上不去？特别是发了菩提心、大悲愿的人，如果连自己的烦恼都不能解决，问题到底在哪里？就是因为人没做好。凡是社会上现在能讲因果的，能治病的，这些人就是把人做好了。但这样的人在人间到底有几个呢？
“人成即佛成”的真意是，一个学佛人的心中有法以后，应该借着这个肉体去行道做德。实际上，人与人相处，包括寺院里的师兄弟之间，是不是有兄弟姐妹的道呢？如果是刚出家的，上面必然有老师，这不就是跟父子一样吗？我们是新来的，对寺庙里的老居士护法，他们护寺几十年了，是不是应该像父母一样的。这些不都是忠孝仁义吗。不管在哪里，几是有人的地方，两个人就生出一条道，包括基督教行的也是一样的。所以要重视忠孝仁义行道做德五戒十善的落实。
另外，如果一位解脱者发心普度众生，现在在人间披着这张人皮，要不要按人的规则去行道？。如果总是以地涌金莲，口吐莲花的方式接引众生，那就麻烦了。禅宗大德-虚云老和尚，开悟以后他的普度众生实在不实在？全部是以人在做的，虽然有点奇迹，有点神迹，都是偶然用一下的。所以当菩萨普度众生的时候，这里面同样是忠孝仁义，依着这个潜规则在做，同样是五戒十善。所以，我们刚开始修行的是五戒十善，当真正行菩萨道的时候，还是五戒十善，刚开始修跟最后都是五戒十善。
【文章来源】：《佛法修学基础导读》
【讲述】：东方先生
【缘起】：
佛法是很平实的，仅是告诉你人生宇宙、生命的真相。佛陀所说的法，都是针对生命价值的当下,解决当下的生命冲动，令众生离苦得乐。
我们真的认清楚自己内在的问题吗？我们所执取的是自己想得到的东西吗？过的是自己想要的生活吗？追求的是自己内心深处最真实的需求吗？
人身难得，佛法难闻。“谁能雷震诸佛音声，谁于生死睡眠之中，而独觉寤唱如是言。诸众生常为烦恼重病所缠，谁能于中作良医。”能闻此解脱的法，皆是有大福报之人。
修行，欲待了时无了时，此刻休去便休去。
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