试论比兴——以《节妇吟》为例

中国的诗歌一直都有比兴和寄托的传统 毛公提出了诗经六义，他说“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”其中赋、比、兴是诗歌创作方法。“赋”是铺陈描述，《诗经·豳风·七月》在描写农民一年到头的繁重的农作生活时，最主要的写作手法就是赋。“比”是打比方，用一个事物来比喻另外一个，《魏风·硕鼠》中把贪婪的统治者比做大老鼠。“兴”是先言他物，以引起所咏之词，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，用鸟起兴，来表达对淑女的爱慕之情。但在有些情况下，比和兴并不是那么容易区分，比如“桑之未落，其叶沃若，于嗟鸠兮，无食桑葚……桑之落矣，其黄而陨。”将自己年轻貌美比做桑叶的茂盛，将自己容貌不复以往比做干枯的桑叶，又用劝斑鸠不要贪食桑椹来起兴，引出下文对女子的劝谏——不要沉迷于对男子的感情当中。 试论比兴——以《节妇吟》为例

《诗经》之后，还有许多作家自觉或不自觉地使用了比兴手法，曹植将自己不受重用怀才不遇比做一位空有美貌而无人欣赏的女子，“南国有佳人……世俗薄红颜，谁为发皓齿？”李白，在仕途失意时也作《玉壶吟》“君王虽爱娥眉好，无奈宫中妒杀人”，中唐诗人白居易，即使因为做谏官惹怒皇上被疏远，也写了《太行路》一诗：“妾颜未改君心改……人生莫作妇人身，百年苦乐由他人……不独人家夫与妻，近代君臣亦如此，君不见，左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死，行路难，不在水，不在山，只在人心反复间。”从上边举的例子我们可以看出，当臣子化身为女性，能够更清楚但更加委婉隐晦的表达自己的思想意愿，还不至于惹怒统治者以至于陷入难堪的境地，并且在面临怀才不遇的境地或者表达不满时，文人们把自己比做美丽妩媚的女子，比直抒胸臆的或横眉怒目的姿态或乞尾摇怜的可怜样子好看很多。

试论比兴——以《节妇吟》为例

可惜韩愈就不懂这个道理，所以他胆敢在劝阻皇上不要过度沉迷于佛教时说出“谓东汉奉佛以后，天子咸夭促”的话语，惹的皇帝大怒，认为他罪不可赦，直到所有的人都为他求情才免得一死，被贬潮州刺史，他还满腔悲愤得写着“一封朝奏九重天，西贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！”

儒家一向要求诗文作品要做到温柔敦厚，而温柔恰恰是我国传统女子的道德行为规范，所以将闺中女子作为诗文描写的对象，是使诗歌能够获得“温柔敦厚”的美学的效果的最好的选择。而且中国人一向欣赏含蓄蕴藉，所以文人们是很少直抒胸臆表达自己的意愿的，通常会选择隐晦曲折的方式，比兴寄托刚好可以满足文人的这一需要。比兴手法的使用除了使作品有一种委婉深致的含蓄美之外，我们还可以更形象更清晰的理解作者的意愿，可以把抽象的道理变成形象化的思维

试论比兴——以《节妇吟》为例

就《节妇吟》而言，张籍将军阀对自己的招揽之意比做“明珠”，当他传达此意时，是送明珠；“妾”明白他的意思就将明珠系在衣服上，委婉拒绝时便运用了“还珠”一词。把自己效忠的对象比喻成自己的丈夫，要做节妇，自然不能背叛丈夫，也就意味着自己不会做出背叛“丈夫”的行为比如抛弃“丈夫”去私奔。整首诗歌正是因为使用了比兴手法，把本事通过另外一种面貌展现在了我们眼前，不只是更加直观形象易于理解，而且更有一种缠绵悱恻的感情。而且这样一种委婉的措辞，可以不激怒对方，更好的保全自己的生命和名声，确实是一个很好的写作方式。对于这样的诗作我们尽量做到“知人论世”，分类甄别，就像施蛰存先生对我们读诗的建议，有些时候，对于“相思”这类作品，使用比兴手法时，往往有一种庄重的意味，有时候表面上是男女关系，实质上是用于比喻君臣或者朋友的关系，《节妇吟》亦是如此。