“子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。”子产是谁呢？子产是孔子特别喜欢的一个郑国的政治家，当时算是国相了。 “子产听郑国之政”，在郑国执政的时候，“以其乘舆”（乘舆就是他的车子）他拿自己的车子在溱、洧（这是郑国境内的两条河，在今天河南的境内）这个地方呢，帮着人渡河。
那个河可能也不深，就是这个水发起来了以后，老百姓过不去了。这时候子产说：“过不去， 就用我的车子吧。”把大家一车一车地往这个河对岸运。那按理说是一件好事，因为孔子讲过“子产惠人也”，说这个人是一个不错的人。
“孟子曰：‘惠而不知为政。’”子产是一个惠人，他喜欢给别人恩惠，他能够对老百姓好，但是孟子说，这个人虽然对老百姓有惠，但是他不知为政。他不懂得怎么样去做一个好的领导，这是一层意思。
当然我更喜欢的一种解释是说“惠而不知，为政。”，如果你对老百姓好，老百姓甚至都不知道，这才是更好的政治的表现。这种解释呢，就更接近于道家的方向。你不需要把自己表现得特别充分，但是你能够预先把很多事安排好。老百姓反而会觉得做什么东西都会特别顺畅，他会觉得这些东西都是自自然然的，这种境界会更高。
“岁十一月”，天快冷了。如果在十一月的这个时候 “徒杠成”（“徒”是走路，“杠”是独木桥），就是在十一月的时候，你能够搭好一个可以让人走路的独木桥。“十二月舆梁成”（“舆”就是车，“梁”是大一点的桥）。十一月搭一个简便的桥，十二月把这个简便的桥扩充成一个可以走车子的桥，叫舆梁。
这时候成了“民未病涉也”（“病”就是担心，或者以此为病、以此为痛苦），就是老百姓就不会担心渡河这件事了。要你那车子干吗呢？“君子平其政”，“平其政”就是把行政做好。如果一个君子把行政做好了，“行辟人可也”，你根本不需要那么亲民地把自己的车子拿来帮别人渡河。你出门的时候找两个人打着牌子写着“回避、肃静”，这都没问题。
为什么呢？因为你已经平其政了，你把你该做的事都做好了，行辟人可也。“焉得人人而济之”，怎么需要你一个一个地去（帮人）渡河呢？
“故为政者每人而悦之，日亦不足矣。”一个当领导的人，如果需要讨好每一个人，需要让每个人都高兴，需要帮助每一个人解决每一个细小的问题，“日亦不足矣”，你的时间根本就不够用。所以孟子在这呢，实际上是有点批评子产在作秀。就是你所做的那个事不是真正的为政，你所做的事是做给别人看让别人看，看你拿车子给别人渡河了。但是，真正明白事的人应该（知道）这就不应该发生渡河的问题，你就应该早早地把桥就修好了。
当然我们不能够这样随便揣测子产这个人，说他是为了作秀。但是我们可以延伸出来思考的问题，是时间管理的问题。就是修桥、铺路这种事呢，叫作重要不紧急。也就是说在那个河水没有涨起来的时候，你不需要修那个桥，所以它虽然很重要，但是不紧急。这些重要不紧急的事很有可能就被人忽略。
但是等到这个河水一涨起来了以后，你发现：不得了，老百姓过不去了。这时候它变成了一件重要紧急的事。你才需要调动自己的车子，去帮人家渡河。所以我们每一个从事管理工作的人，包括我们每一个普通人，我们都应该学会努力地去优先做那些重要不紧急的事。这时候，才能够减少重要紧急的事情发生。
就像孟子在这儿讲的：你十一月的时候，修个独木桥；十二月，搭一个能够过车的桥。这事没了，解决了。这一段其实有点道家的思想，就是老子在《道德经》里边讲，“百姓皆曰我自然。”“太上，下知有之。”就是最好的管理者下边的人只听说好像有这么一个人，但是具体是谁，没见过，不知道。
如果一切东西做得很好，老百姓会怎么说呢？他们会认为：我们本来就这样，我们这个地儿就这样，没什么奇怪的。你不需要让老百姓知道，有这么强大的一个人在背后帮他们运筹帷幄，解决这一切。这就是孟子的为政观。如果每一个人把这些重要、不紧急的事提前做了，你会发现，你就少了很多需要忙活的重要紧急的事。
我又想起来，前面我们讲过淳于髡和孟子的对话，淳于髡说：“今，天下溺，（今天，这个天下都淹在水里边了）你还不赶紧伸手吗？”孟子说：“你让我援天下以手吗？（难道你让我伸手去解决这个世界的问题吗）要援天下以道。”
所以像子产这样，用自己的车子一辆一辆地送普通人过河，这就是“援天下以手”的方法。这样做是不对的，应该用更好的方法、更高的效率去抓住问题的主要矛盾。牵一发而动全身，这才是“君子平其政”的方法。
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