闻钟
唐·皎然
古寺寒山上，远钟扬好风。
声余月树动，响尽霜天空。
永夜一禅子，泠然心境中。
大历年间，涌现出一批“诗僧”。他们是诗人，也是僧人。他们居于佛门，却与士大夫酬唱交往。他们的诗作别具一格，风雪花月茶雨，是诗句中的关键字，亦为他们的日常生活。皎然是其中翘楚，“诗僧”这一称谓首见于他的诗题。他创立了“诗僧”这一独特的身份定位，并安居其中。
皎然可谓是唐朝最有名的诗僧。皎然俗姓谢，是南北朝时期著名山水诗人谢灵运的十世孙。
“诗僧之诗，所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。”何谓“蔬笋气”？且读一读皎然的《寻陆鸿渐不遇》,
“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报到山中去，归来每日斜。”
不囿于言辞，而真于性情，“不顾词采而风流自然”。有谢公的山林遗风，又余陶潜的超脱心性。因僧的身份，居于尘世之外，隐于山野之内，诗作便自然沾染了雨后春泥的气息。非清丽非婉约，闲淡而不寡味。
皎然虽吟诗饮茶，但作为一代名僧，他对佛理禅机也自有极深了悟。《闻钟》的前四句都紧扣诗题，渲染寒山寺钟声的空灵缥缈。寒山月夜，万籁俱寂，唯有远钟在清冷的月色下，裹挟着长风，萦绕山林，绵绵不绝。余韵似轻染银辉，在茂密的树林间来回跃动，最终消散于秋霜泠泠的天际。
自古以来，描写寺庙钟声的诗词从来不在少数，其中更不乏千古佳句。如黄庭坚的“钟磬秋山静，炉香沉水寒”；顾松年的“两寺钟声烟外听，六朝山色镜中看”；孟浩然的“东林精舍静，日暮坐闻钟”；裴迪的“林端远堞见，风末疏钟闻”；岑参的“钟鸣长空夕，月出孤月寒”。众多诗作，不可道尽。那么，为何寺庙钟声总能受到诗禅两家的共同偏爱呢？
从宗教的角度来讲，寺院日日晨钟暮鼓，晚上是先击鼓后敲钟。而寺钟除了报时与召集僧众的作用之外，急急鼓音与悠悠钟声，更暗示着光阴如梭、人生苦短，是声声醒世之音。
《大般涅盘经》有言，“譬如山涧响声，愚痴之人，谓之实声，有智之人，知其非真。”因此，禅院钟声是如真似幻，既从寂中起，又向寂中消的空空之音。
皎然这首《闻钟》中的钟声，带来的是澄明空寂之感。月夜霜天，是如琉璃般剔透，如雪花般纯白的环境，于是诗人心境便是同样的“泠然”。“永夜一禅子，泠然心境中”，长夜中的禅子，心与境同，遂消泯了“心”与“境”的区别。物我两忘之时，时间似也由片刻转为永恒......
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