楞 严 经 讲 记
净界法师
壬二、破斥(分二、：癸一、立例。癸二、正破)
癸一、立例。
佛陀先立个例子再正式的破斥。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
佛告阿难：正如你所说的道理啊，你说我这明了分别的心是潜伏在眼根当中，这时眼根跟心的角色就像琉璃跟眼睛的角色，眼镜戴上去，眼睛在后面，眼镜在前面，就好像眼根在前面，心在后面一样。用这戴眼镜的人来看事情，我现在问你一个问题：这个人用眼镜合上双眼的时候，这戴眼镜的人去见山河大地的时候，他见到山河大地，他看得到眼镜本身吗？眼睛能够看得到眼镜吗？
阿难尊者说：如是世尊！这个人既然把眼镜戴上去了，他看到山河大地，他应该也同时看得到眼镜的。这是一个例子，因为眼镜在前面，眼睛在后面，所以他看出去一定先看到眼镜再看山河大地。
癸二、正破难问
佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？
佛陀告诉阿难尊者说：你这明了分别之心是潜伏在眼根当中，就像眼睛戴上眼镜一样，这样子我们这一念心透过眼根去看到山河大地，为什么你没有看到眼根呢？你应该先看到眼根，就像你戴眼镜去看东西，你应该先看到眼镜，再看到山河大地。当我们这一念心在分别万法的时候，那你应该先看到眼根才看到山河大地才对啊！
双破
若见眼者，眼即同境，不得成随，若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内如琉璃合？
假设你说你看到了眼睛，那就有问题了！因为眼即同境。眼根本来是能见，说我的眼根看到花，我的眼根是能见，花是所见。现在眼根被你看到了，那糟糕了，那眼根变成所见，那么眼根就变同外境，不得成随，眼根变成所缘了，变成所缘就跟你没关系了，那么就跟前面的过失一样了，心在外，眼根变成你身心世界外面的东西，那么身心就不能相随。
当你眼睛看到花的时候，你就知道这是一朵花，讲出花的名称，表示你的心跟眼根是互通的，假设眼根变成一个所见，就变成外境了，那么你的心跟眼根就不能相通了，就不能相随了，眼见心就不能相随，这是不合道理的，所以说你看到眼睛不合理。假设你说你的心看不到眼睛，那你怎么能够说你这一念心是潜伏在根里面呢？就像琉璃合一样啊，你这不合道理，你的心潜伏在眼根，你一定先看到眼根再看到山河大地啊！所以说你不能见也不合道理。
结破
是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处！
总而言之，你这能知之心潜伏在根里，如琉璃合，是没有道理的，不能成立。
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