楞 严 经 讲 记
净界法师
壬二、破斥。
(分二：癸一、立例。癸二、正破。)
破斥当中佛陀先安立一个例子，再正示破除。
癸一、立例。
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言:不也，世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？
佛告阿难：这么多的一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。乞求什么饮食呢？乞求抟食，因为古时候印度吃饭它没有筷子，是用手去拿的，所以他的饮食是一抟一抟的。这样的乞食结束以后，大家回到祇陀精舍，就把这乞食的过程作一个说明。
佛告阿难：我已宿斋。身为佛陀当然我已经吃饱。我已宿斋这句话的意思是说：佛为法王以法自在，所以在这例子当中佛陀不需要饮食，所以必须把佛陀先拣别出来，他跟阿罗汉有所不同，因为阿罗汉是需要饮食。所以佛陀在僧团当中先把自己拣别出来，身为佛陀当然我已经吃饱。
在这么多的比丘当中，假设在一千二百五十人当中只有一个人吃饱了，其他人都没有吃，一个人吃饱以后，其他人的肚子会有饱的感觉吗？
阿难回答：否也！世尊！这是不可能的。什么道理呢？这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果，内心当中都成就我空的真理，但是他所依止的果报体是不同的。果报体是由业力所成就的，阿罗汉每一个人他入了三昧以后，他的心都是跟我空相应，但是出定的时候，有的阿罗汉长得比较庄严，有的比较丑陋，因为他前生造的业不同，所以这躯命是不同的。在不同的躯命当中，怎么可以说一个人吃饱以后其他人都饱呢？这是不可能的。
阿罗汉翻成中文叫无生，他能够做到无生，他这一期的生命结束以后，他来生不再受生，他的生命结束了，但是不能说他无灭，因为他还有一次的死亡。阿罗汉其实叫做心解脱，他的身没有解脱，他的心已经跟我空的真理相应，他观察五蕴的身心世界没有一个真实的自我，只是一个业力的集合，刹那、刹那业力的显现，刹那、刹那现出了一个果报体来，它是一个动态的生命，没有一个真实的自我。但是阿罗汉的色身没有解脱，他过去的业力还在主导他今生的色身，所以阿罗汉有时候会生病，有时候会中暑。身为一个有漏的生命体，当然他还是要饮食来资助他，所以你不能够说一个人吃饭其他的人都饱，这是不合理的，个人吃饭个人饱，所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭，阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀先安立这样的例子说，一个人吃饭其他人是不能饱的，再用例子的道理，来破除这一念心在外的道理。
网友评论