楞 严 经 讲 记
净界法师
壬二、破斥(分三：癸一、正破。癸二、转破。癸三、结破。)
癸一、正破
就答难问
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？
佛告阿难：你说你把眼睛闭起来，你看到一片的暗相，你说这个暗相就是你的五脏六腑。那我问你一个问题，这黑暗相跟你的眼睛是有相对呢还是不相对？
我们眼根去看一个东西，能见的眼睛跟所对的东西一定要相对。譬如我眼睛看花，我的眼睛要是跟花不相对就看不到花，你把花放到我的后面，我就看不到了，为什么呢？因为我的眼睛不能够跟它相对。若把这花前面用一块布遮住，我也看不到，因为我跟它不能相对。所以能见的眼根跟所见的色尘要相对，才能够构成一个所谓的见。佛陀把能见的观念先确立出来，你说你见到的暗相，这暗相就是五脏六腑，那这暗相到底是跟眼睛相对还是不相对，佛陀先提出这个问题。
对眼之非
若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑？
你今天看到你的五脏六腑，这五脏六腑是被你看到了，五脏六腑一定要跟你的眼睛相对，如果相对的话，那有问题了？你看到的是一个暗相，你闭着眼睛看到是在你的眼前，你的五脏六腑是在你的身体里面，怎能够相对呢？如果你一定要说前面的暗相就是五脏六腑，那么这样子讲的话，你在黑暗的房间当中都没有光明，你看到的暗相，那都是你的五脏六腑了？这是不合道理的。这是有相对的情况。
不对之非
若不对者，云何成见？
第二、你说不一定要相对，就看得到。那不相对是不能够成见，所有的东西一定要有能见的眼跟所见的色尘，才叫相对！不相对就不能构成一个见了的功能。
你说我有相对，这暗相就是五脏六腑，那这样子讲的话，那你看到的暗相都是你的五脏六腑，那就不合理；如果说不相对，不相对就不能够成见。相对也不对，不相对也不对，所以说你看到暗相是五脏六腑是不合道理的。
这是佛陀正式的破斥，以下佛陀害怕阿难尊者又辗转的计度，再继续的破斥。
癸二、转破
(分三:子一、破其转计内对。子二、破其转许在空。子三、破其转许两觉。)
子一、破其转计内对。
内对是什么意思？佛陀说你今天眼睛闭起来看到暗相，这就是五脏六腑。为什么呢？你内对嘛！什么叫内对呢？就是我眼睛可以旋转，我眼睛可以看到外面，我也可以旋转一百八十度看到里面，叫内对。
以合难开
若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？
纵然你今天离开了外见，外面这种所谓的见。你说我不必在外面相对，我在里面也可以相对，就是内对，就是我的眼睛，我可以回光返照一百八十度在背后相对的。相对的结果我眼睛一闭起来，眼睛就马上转一百八十度过去，看到了五脏六腑，看到一片的暗相，这个就是看到身体里面。
这样子讲，佛陀说那你眼睛打开的时候，看到光明相，看到山河大地，你的眼睛既然那么厉害可以向前看，可以向后看，那你为什么看不到你的脸部呢？你的脸部距离还比较近，你的眼睛能够一百八十度三百六十度的旋转，那你为什么看不到你的脸部，这是不合道理的。
不见之非
若不见面，内对不成。
如果你眼睛看不到，那表示你的眼睛没有那么的厉害，可以旋转一百八十度三百六十度，不可能的。你想想看五脏六腑这么远，你都看到了，你的脸那么近你都看不到，所以看得到五脏六腑而看不到脸这是不合道理的。
见面之非
见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？
如果说你一定看得到你的脸，那么你的心跟眼睛一定是在虚空，只有一个东西在虚空才能够看到你全部的脸。表示说内对是不合道理的，因为你眼睛没那么厉害，不可能做这一百八十度的旋转、不可能。因为你再怎么旋转，你也看不到你的脸部，所以由此类推你一定看不到你的内脏。
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