道德名与实：故事两则

列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列  说符第八10总第097篇

道德是本来、固有、客观的，我们只需通过修养，让自己的言行符合它，把它实际呈现出来。如果只把道德当作虚在的概念，以致身心分离，就会对人生造成伤害。

故事一

道德名与实：故事两则

东方有一个人，名叫爰旌目，要到某地去，而饿倒在半路上。狐父有个盗贼名叫丘，看见了他便跳下马，用壶里的水和食物喂他。爰族目吃了三口之后才能睁眼看，问：“你是做什么的？”说：“我是狐父的人叫丘。”爰旌目说：“啊！你不是盗贼吗？为什么要喂我饭？我决意不吃你的饭。”于是两手抓着地呕吐，吐不出来，喀喀地咳，最后趴在地上死了。

狐父的那个人虽然是强盗，但他的食物却不是强盗。因为人是强盗，就认为他的食物也是强盗而不敢吃，是丧失了名与实的宗旨啊。

感悟：乍一看，爰旌目是一位坚守道德仁义的典范。然而，道德的内在实质和外在表现究竟是什么？其外在之“名”与内在之“实”究竟是什么关系？

道德是万物的本质，是实际的，实的；而不是名义上的，概念上的，虚的。道德是生命的精气，本质是保命、养命，保障生命持续发展，走上恒永之路。而名声只是道德的影子，什么样的道德，显示出什么样的名声。我们怎么能舍本求末，去直接追求“影子”呢？

所以，爰旌目把虚名声当作道德本身去追求，为保有好道德名声而去死，就是颠倒了“实与名”的“本末”、“前后”、“形影”关系，把做人的学问搞到死路上去了，成了“伪儒”、“酸儒”、“腐儒”和“伪道”、“假道”。

道德名与实：故事两则

何以至此？这是善良者被所谓“偶像”误导，及环境影响的结果。而“持后”之道，才是宇宙万物及社会人生发展的规律所在。基于生命续永的需要，我们务必慎重于善恶、利害、是非等二元对立的区分。

故事二

柱厉叔事奉莒敖公，自以为不被了解，便离他而去，居住到海边上。夏天就吃菱角荷花梗，冬天就吃橡子板栗。后来莒敖公遇上国难，柱厉叔就辞别他的朋友，要为莒敖公去死。他的朋友说：“你自己以为不被了解，所以才离他而去。现在去为他死，了解你与不了解你就没有差别了。”柱厉叔说：“不对。自以为不被了解，所以我才离开他。现在我去为他死，这说明他果真不了解我。我将为他去死，要让后世的君主看到不了解自己臣下的后果。”

凡是知己就为他死，不是知己就不为他死，这是直来直去的做法。柱厉叔可以说是因为怨恨而忘掉自己身家性命的人。

杨朱说：“把利益给出去，就会收到实惠；把怨恨给出去，就会招来祸害。发动这样的思想行为而在外面得到反应的唯有情感，所以贤明的人谨慎自己的出心动念。”

道德名与实：故事两则

感悟：在君主活着，有用武之地的时候，柱厉叔为何不用死去证明自己的忠心或价值呢？如果那样，则双方的命运都可能得以改变。而现在的结果是，双方都白白地死去了。况且，拿自己的生命来警示后人，是真心吗？又值得吗？显然，像当初赌气出走一样，心中的怨恨才是柱厉叔要去赴死的主因。

由此而看，柱厉叔依然是死在了虚名上，不知“持后”之道，颠倒了“名与实”的本末关系。倘若始终以实效为宗旨，恐怕连赌气出走也不至于了，至少可以到别处发挥价值。

总之，人的心可能受到环境影响而被扭曲，而道德与言行（本与末、实与名）间的“形影”关系却永远不会改变。正如杨朱所言：“利出者实及，怨往者害来。发于此而应于外者唯情，是故贤者慎所出。”把握发心，回归本心，修养正心，身心秉一，才是人生的根本所在。