在我们学习的这篇《季札观周乐》中，其实，季札所观赏的周乐，全部出自《诗经》。
季札从十五国风听起，一直到《大雅》、《小雅》、《颂》，把诗经全套听了一遍。
而且，每听一篇，他都要发表评论，并能准确无误点出音乐的出处，透过音乐预测出他国的国家运势。
正如古人所说的：“审音知政，观风变俗”，“治世之音安以乐，乱世之音怨以怒，亡国之音哀以思”。
正是因为季札这种超高的音乐鉴赏能力，得以让他通过音乐判断一个国家的政治走向，精准地预测未来。
这也是为什么孔圣人把季札作为心中唯一的偶像原因。
当年，孔子在齐国听诗经演奏会所达到的境界，也不过是三月不知肉味，最高功力不过是可以通过音乐猜出词曲作者的长相，即便这样，那水平也是相当高了。
但季札的音乐鉴赏水平却远远超出了人们的想象，简直是神一样的存在，难怪千古圣人孔子为其如痴如醉，对季札佩服得五体投地。
接下来，季札又要求观赏舞蹈。
周乐中的舞蹈与我们的现代舞截然不同，现代舞可以自由发挥，即兴表演；但周乐中的舞蹈却是严格规定了动作和伴奏的祭祖舞。
一般情况是，一个先王一种舞蹈，跳错了不但被人耻笑，而且有辱先王，这可是上升到了政治问题的角度。
当年，齐国大夫高厚在一次诸侯会盟中跳错了舞，被晋国盟主认为“有异志矣！”，最后导致各诸侯国联兵伐齐，齐国差点就被灭了。
见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉！犹有憾。”
公子札看到跳《象箾》《南龠》舞，说：“美好啊！但还有遗憾。"
《象箾》和《南龠》都是颂扬周文王的，文王时期天下尚未一统，所以季札说“犹有撼”。
所谓象，就是文王的管乐象舞，属于一种军舞，舞者手执武器作战斗状，是一种十分威武雄壮的舞蹈；而所谓箾【shuò】，就是竹竿，以竹作戈而舞，这就是“象箾”了。
所谓籥【yuè】，则是一种类似于笛子的乐器， 而“南籥”就是以籥伴奏的一种文舞，其动作庄严肃穆，舒缓而大气。
这两种舞蹈分别歌颂的是周文王的武功和德行。
见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”
看到跳《大武》舞，说：“美好啊！周朝兴盛的时候，大概就像这样吧！”
《大武》颂扬的是西周开国国君周武王，季札因此称之为“周之盛也”。
《大武》是歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，舞者头戴冠冕、手持朱盾玉斧而舞，是一种大气磅礴充满了王者之气的舞蹈。
《大武》通过优美的舞蹈形式，表达了人民对武王英勇事迹的崇敬和感激之情，展示了古代人民的爱国精神民族意识，增强了社会的凝聚力和向心力。
见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”
看到跳《韶濩》舞，说：“像圣人那样的弘大，尚且还有所惭愧，可见当圣人不容易啊！”
《韶濩》乃是歌颂商汤的舞蹈。韶，即绍，意为继承发扬；濩，即护，意为防护；所以这个舞蹈歌颂的是商汤能防护下民，继承发扬大禹的功业。
季札此言可能有商汤伐桀为以下犯上，故有所惭愧。
见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”
看到跳《大夏》舞，说：“美好啊！功劳而不自以为有德，不是禹，还有谁能做到呢？”
《大夏》是表现大禹治水，歌颂大禹的舞蹈，是周代祭祀山川时最为盛行的一种舞蹈。
大禹勤劳天下，日夜不懈，所以此舞演员均头戴皮帽，袒露上半身，下身穿着白色短裙。右手持野鸡毛，左手持乐器，八人一行，边唱边舞，颇为质朴、粗犷。
《大夏》通过舞蹈形式的表现，向人们展示了大禹治水的英雄事迹和治水技巧，激励人们学习和效仿大禹精神，从而推动了古代社会的发展和进步。
见舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
看到跳《韶箾》舞，说：“功德到达顶点了，伟大啊！像上天的无所不覆盖，像大地无所不承载。盛德到达顶点，就不能再比这更有所增加了，聆听观看就到这里了。如果还有别的音乐，我不敢再请求欣赏了。”
《韶箾》是舜之乐，相传为舜所作，尧帝准备将帝位禅让于舜，于是作此曲歌颂并展示帝王之德。夏商周三代都将《韶箾》乐作为祭祀或大典等隆重场合的音乐。
这也就是后来孔子听了三个月不知肉味的那首名曲，想必孔子是在音乐中听到了盛世之音，沐浴着先王的荫德，自然陶醉其中。
至此，音乐会圆满结束。季札说如果还有别的音乐，他也不敢再请求欣赏了。
因为，季札认为，自己已经欣赏到了最高水平的乐曲，其余的就不必再看了。
艺术的东西是超时空的，真正的艺术是没有时间、空间以及地域限制的。
孔子听《韶》，三月不知肉味；伯牙子期，高山流水觅知音。
季札亦是如此，听音乐、观舞蹈，他的评论，他的戛然而止，令人叹为观止，季札真神人也！
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2. 文章部分释义及赏析资料来自网络。
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