【读经典】
今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？
简单翻译下：如今儒家和墨家都称颂先王，说他们博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？
曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。
简单翻译下：他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是他们赞美先王的原因。
【谈心得】
在经过一系列历史故事和论证，阐明“新故异备”、新时代要用新方法的道理之后，韩非终于开始了他的论述核心，对那个时代最重要的两家思想——儒家和墨家，发起了论战。
实际上儒家、墨家、法家是春秋时期百家争鸣中的三个重要学派，号称三大显学，都是当时社会上的热点学派，处于社会的主流思想，显赫一时，三家学派对当时之乱世都进行了深入的研究与探讨，提出了各自的治世良策，形成了各自的学说与系统理论。
简单来说，儒家找到的办法是“仁德”，墨家找到的办法是“博爱”，而韩非代表的法家找到了“律法”。所以韩非先说出了儒、墨两家的论点，说他们称颂先王说先王博爱天下，如同父母爱子女一样。
怎么来证明这个观点呢，韩非也给出了答案：提到儒、墨两家用君主对刑罚犯人世的恻隐之心，来说明其有博爱之心，继而提出他们的理论，告诉世人君主应该博爱治国，用爱心来感化世人。
正是从本节开始，韩非开始了《韩非子•五蠹》的核心内容：反驳儒墨两家的论点，论述法家依法治国观念的正确性。
针对儒、墨两家提出的君主应该如父般博爱治国的理论，韩非第一层的反驳，也就是前面讲了那么多历史故事的铺垫和论述，不同的时代、不同社会现状，需要不同的治国之策，在春秋战国时代显然更需要法家思想！
儒、墨两家有个共同点，也就是韩非在本节提到的“今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母”，就是从人性的角度出发，认为君主应该像先王一样博爱天下，如同父母一样爱天下子民，然而在战乱纷飞的春秋战国时期，这样的观点，除了博得大众同情之外，很难有什么实质性的效果。
这应该也是儒、墨两家思想，深受社会各阶层的关注，却很难被统治者们重用的原因，单靠恻隐之心、仁义礼智、兼爱非攻的思想，即使把人人都培养成谦谦君子，个个都推崇节约反对战争，也很难创建一个强大的国家，恐怕是连自己也保护不了吧。
作为统治者的一国君主，自然要从群体管理和国富兵强的角度看待问题，儒、墨两家除了在获得同情心上优于法家，在其它诸如提高管理效率、正面应对危机、增强国家实力等方面，根本毫无优势可言。
相反法家思想因其高效性和实用性，深受统治者们的喜爱，尤其是在当时被视为蛮夷之地的楚国和秦国，这两个国家一直受到中原诸国的鄙视，很难享受到大周朝那套礼乐文明、分封制度的好处，两国从初创到崛起，一路走来，深切感受到法家思想的力量。
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