【读经典】
贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难，顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。
简单翻译下：贤能的人做臣子，面向北扣头行礼，从无二心。在朝廷上，不推辞卑贱的任务，在军队中，不拒绝危难的战事；遵从君主的行为，听从君主制定的法令，虚心地等候君主下达的命令，而不随意提出非议。所以有口不为私利发言，有眼也不寻求私利，一切都未君主所有。
为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足，清暖寒热，不得不救；镆铘傅体，不敢弗搏。
简单翻译下：作为君主的臣子，就好像人的手一样，上用来装束头发，下可以修整双脚；感受到冷暖寒热时，得用手来帮助调整；遇到利剑靠近身体，就要用手与之搏斗。
无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之慼。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。
简单翻译下：君主对贤哲之臣也不能心有偏袒，对事能之士也不能加倍爱惜。民众不离开自己居住的地方去结交党羽，没有远道奔走的忧虑；显贵的人和微贱的人安守职分，不越过自己的等级界限；愚昧的人和聪明的人各得其所、保持公平，这才是太平安稳的治世。
今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。
简单翻译下：如今轻视爵禄，轻易便逃跑到别的国家，去选择这个国家的君主来侍奉，在我看来这不是廉洁；欺诈辩解违反法令，违背君主强制谏言，在我看来这不是忠诚；施行小惠小利收买人心，提升自己的声望，在我看来这不是仁爱。避开俗世，在山林中隐居，用假话来非议君主，在我看来这不是义。
外使诸侯，内耗其国，伺其危险之陂以恐其主曰：“交非我不亲，怨非我不解。”而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。
简单翻译下：出使到其他诸侯国，耗费着自己国家的财力，趁着国家处于险境的恐吓自己的君主说：“和他国的交往，没有我就不能亲善；和他国结下的怨恨，没有我就不能消除。”于是君主信任他，国家大事都听从他的意见。贬低君主的名望来抬高自己的名望，消耗国家的财富使自己的家族获利，在我看来这不是智。
此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。
简单翻译下：这些不廉、不忠、不仁、不义、不智的行为，在混乱的时代才会盛行，被先王所轻视。先王的法令说：“作为君主的臣子不可以利用权力胡乱实施刑罚，不可以为自己的私利谋划，要遵从君王的旨意；不能违法作恶，要跟从君王指引的道路。”古时候治理成功的社会中，民众遵照国家的法律，废弃谋私利的手段，专心一意地服务于君主，随时等待君主的任用。
【谈心得】
在上一章讲过君主依照法度任用奖惩官员后，本章韩非讲到了臣子的定位，韩非提出贤良的臣子应该是君主决策的执行者，用了一个形象的比喻“为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足”，把臣子比作君主的手，深受君主的支配！
从这个臣子的定位和前面君主的策略，可以看出韩非对社会管理的总体设计：君主是决策者，臣子是执行者，法度是监督者，隐隐闪现当代社会三权分治的影子，数千年前韩非能有如此精妙的管理智慧，令人钦佩！
同时韩非告诫君主“无私贤哲之臣，无私事能之士”，不要因私使用贤明臣子，不要因私偏袒智能之士，就是说君主不要依照喜好与习性选人、用人，还是要依法选人，依制用人，要警惕一个“私”字，成为社会混乱的祸害。
接着在韩非提出了至治之象的两个标准：第一个是“民不越乡而交，无百里之感”，就是说百姓不离乡私交，没有远道奔走的忧虑，这在古代就是社会管理优良、民众教化淳朴的体现，是真正的安居乐业！
至治之象的第二个标准是：“贵贱不相逾，愚智提衡而立”，就是强调社会结构的稳定，这里的贵贱主要是指爵位，这个爵位是君主授予的，决不能相互逾越。“愚智提衡而立”，值得是个人综合能力的强与弱，能力强地收获自然多些，也体现了多劳多得，少劳少得的价值平等。
接下来韩非还提出了假廉、假忠、假仁、假义、假智的险世之说，论述了这些思想和行为的对社会管理的危害，后面会单独写一篇这五个险世之说。韩非最后总结到“奉公法，废私术，专意一行，具以待任”，遵照国家的法度，不谋私利，才能达到太平安稳的治世！
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