中国的古代史书有个相当大的问题：非常专注于记载历史人物的事迹，却对社会、经济发展的记载惜墨如金。然而实际上，了解社会历史的发展过程，才对现代人理解自己所处的社会帮助更大。
因为某个个体一生的经历是不可能复制的，而社会的发展却有其必然规律。
古代儒家史官喜欢死读书，导致他们的历史观出了问题，当然，这也是那个时代的局限。他们总以为社会是那些顶层精英份子主导的，记载好他们的故事，就是真正的历史。害的我们现代的历史爱好者要走很多的弯路，读大量无用的书，才能在零星的只言片语里慢慢明白：原来历史不是这样的。
举个例子，比如：首先出现在《尚书》里“尧、舜、禹”的禅让制度，从这个名词出现开始，直到现在，都认为这是这几位君主的仁义道德的集中体现，是古代圣明君主的代表事迹。
乍一听，挺像那么回事的，视国家的利益高于一切，自己个人和家族的权利无关紧要，确实道德品质高尚啊。这几个禅让的故事被古代儒家官僚一再拿出来教育皇帝：您可要好好学习他们的仁德啊。
然而实际上这就是个骗了中国人几千年的大谎言，通过现代考古学，我们知道了尧舜禹汤所处的时代叫原始社会。部落首领而已，如同现在的村长，谁见过村长有家传的吗？
那个时代，一个部落的原始人穷的吃饭都成问题，思想也很纯朴、很简单，谁能领导着咱们吃饱肚子，咱们就认谁做领导，跟着谁干。
如果这个领导老了、得了老年痴呆不中用了、或者老是犯错误等等等等，在他的领导下，肚子都吃不饱，那就对不起了，大家都是实在人，不玩虚的，再忠诚的灵魂也需要存放在没饿肚子的躯体里，您还是自觉点让位给有能力的人吧。
哪有什么禅让制度，实际情况基本上八九不离十，就是选举制。
于是，在位于黄河中游（现在河南中部）生活的一帮光着屁股披着兽皮的原始人，在一个叫尧的部落首领带领下，到处放火烧森林开荒（火种），然后在烧完的焦土上用手工磨制石头铲子刨地种粮食（刀耕），农闲的时候男人去打猎、女人去采野果补贴家用，就这么过了几十年还算旱涝保收的好日子。
这时候，尧老了得了老年痴呆症，被大伙儿轰下了台，选出来了年轻的舜，领导着大家继续过日子。又几十年后舜也老了，虽然没得老年痴呆，但是精力大不如前，再加上运气不好，碰到了几百年一遇的黄河改道。
本来应该是他自己领导着大家抗洪救灾的，实在是老的腿脚不灵便了，只能委托二把手禹去搞这个工作。
禹干的很不错，在部落里威信大增，手下聚集了一大批跟着自己抗洪救灾工作里立下大功的主要干部，都是部落里的佼佼者，其中有三个人必须隆重介绍一下：契，殷姓，商王朝的始祖；后稷，姬姓，周王朝始祖；皋陶，嬴姓，秦王朝始祖。
在这种情况下，我觉得舜和禹的权力交接，可能连选举大会都没有开。凭借领导着整个部族转危为安的威信和部落主要干部的全力拥戴，大禹极有可能是直接赶走了舜。
我这个说法的根据是：舜最后死在南方一个叫苍梧的地方，具体在哪里不知道，历史记载说他是把君位禅让给大禹后，去了南方巡察，不幸病死在苍梧没能回来。
给他的葬身地位置提供佐证的是他的二个老婆――娥皇、女英，这二个老婆在他死后哭丧，然后在湘水跳河自杀。（湘水在湖南，湖南别称潇湘，有潇水、湘水二条主要河流。湖南又因湘水流向分为湘东、湘西、湘南，所以也称三湘大地。）
由于二女死在湘水，后人为了纪念她们，称她们为湘妃。还因为她们在哭丧的时候泪水落在竹叶上，留下斑斑泪痕，也不知怎么就感动了上苍，以后这地方生长的竹子叶子上都有斑痕，世称湘妃竹。
好了，现在让我们来想象一下二女哭丧的情形，首先肯定没有灵棚，因为她们的泪水落在竹叶上的唯一理由就是：她们是在野外扶着竹子嚎啕大哭的。第二，身边肯定没有从人，如果有，肯定会看好这二个悲伤过度的女人，不会让她们就这样投了河。
结论出来了，一个退位的君主，从河南的中部跑到了湖南的湘水流域，死了，身边除了二个老婆连个随从都没有，灵堂都没人搭建，这个情形只能让我想到一个词汇――流放。
请原谅我的思想这么阴暗，可是联想到那个时代的交通条件，一个老人没带从人，翻山越岭跋涉上千公里，去干嘛？那时候别说高速高铁了，连一条人踩出来的泥路都没有，穿越湖北、湖南的山区，牛车都没路可走，只能步行。
何况，如果舜是一个禅位后在部落里受人尊敬的前任君主，为什么要在晚年背井离乡？要知道中国人的故土观念是很强的。死在家里不好吗，非要在晚年搞个自助徒步游？
说是流放，我都觉得我太善良了，只有躲避追杀，才符合上述这个情形。而且还不能排除，舜就是被大禹派出的杀手杀死的。
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