【4·2】 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
“约”，这里不仅仅是讲勤俭节约，更是强调用“礼”约束自己。孔子说：“没有仁德的人不论是在困窘还是富有的时候，不可能长久的俭约，容易胡作非为而不能长期处在安详之中；有仁慈的人能长期安于仁道，有智慧的人则善于利用发挥“仁”的效用，获得长远的利益并使自己行在人生正途。”
【感悟】
孟子：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。”
朱子《集注》：“不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。”
钱穆《论语新解》：“人之所以为人，主要在心不在境。外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。久约则为非，长乐必骄溢矣。仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可大者，皆从此心生长，故此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。浅言之，亦如失去其可长居久安之家。故无论外界之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。”
南怀瑾《论语别裁》：“安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说：“知者利仁”。如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。”
一、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
这是多么简约而精确的判断！“仁”的内在品质是决定人品高低、幸福快乐的关键基因。不仁者的心性由于自私，而失去人的善性，总觉得自己处在不爽之中，从而浮燥、贪心、易失去理智。忍耐不了贫穷，坑崩拐骗偷、反而造的业愈来愈重，他的苦报愈来愈深。
不仁者即使身处富贵中，也容易身在福中不知福，而不能长久享富贵的福气，骄奢淫佚，子孙也容易“富不过二代”。如果邪思邪念多，不能自律，就容易做出伤天害理之事，难免牢狱之灾。
失去理性的人，即使二十岁也难保平安，“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”真的要好好警醒。
二、以约失之者鲜矣
孔子在【4.23】中说：“以约失之者鲜矣 ”善于约束自己而犯错误的人是很少的。
西汉的大儒，孔子的后裔孔安国批注中说，“俱不得中也。奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。”如果能俭约就没有忧患，“俭约”就是自我约束、不放纵。内心安于仁，所以失之者少。如果是骄奢淫逸就容易招致祸。
贫贱富贵，都和人生的快乐与痛苦没有直接关系，决定人痛苦的是人的品质和抉择，不仁、不智，触犯法律是痛苦的渊源。孔子教导弟子要严于律己，祸自远离。
三、人伦道德不亏可为人也
周朝，享国八百年，兴，兴在实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下！亡，亡在“五伦”，“八德”的沦丧!“五伦”即君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信 ；“八德”即“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。
“五伦”，“八德”就是孔子提倡的“约”之内容。
人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别？圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。
志士仁人很多都经历过许多磨难，因此亚圣孟子才说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”能够挺住不失“五伦”，“八德”，就是能够承受大任的英雄豪杰。
孔子自己就是固守道德情操的表率。在周游列国时，多次遇到困境，尤其是困守陈蔡的时候，困难到极点，“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（【15.2】）孔子的回答实与“不仁者不可以久处约”是同义，孔子始终是一以贯之的。“君子固穷”的本义不是君子本来就应该穷，而是君子能够在穷途末路的时候固守道德情操而不会走邪门歪道。
孟子说：“言近而指远者，善言也，守约而施博者，善道也。……君子之守，修其身而天下平”。
孔子教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成，天道自然清和。
四、仁者安仁
仁者的心，想自己的少，想别人的多。他仁厚，所以他不在这个外界环境当中斤斤计较，他只有一个志愿，就是为仁。逐步逐步提升自己，让自己的仁慈心愈来愈大，愈来愈广，对于财色、名利、没有过多的要求。他能做到心安理得，心安了，理就能得到。他对于宇宙万物之理，因为心清净，他能够明了。
如果心不安，怎么办？那要明理，认认真真的学习圣贤教诲，得仁了也就心安了。
只有能够定心于仁的人，才会有一个安定的人生。传统文化的弘扬者胡小林老师在讲课当中他检讨自己说：以前，文化大革命刚一结束，很希望去读书，认为能够读上书是最快乐的。结果后来也考取了研究生，又发现读上书，自己很穷，还是不快乐。于是想到要有钱，有钱就快乐，可是赚了很多钱之后，他觉得还是不快乐。天天在生意场上要应酬，因为常常想着利，所以心就浮躁，很容易发脾气，他还是不快乐。常发脾气，后来长了癌症，那更不快乐，这觉得能有健康的身体，哪怕没有钱，没有书读，都快乐。原来不也是这个样子吗？一直到学了《弟子规》，学了传统文化，并立志弘扬传统文化，才找到了真正的快乐。癌症好了，身体恢复健康了，做着有意义的事，才真正知道，其实快乐由仁心。
本章是希望弟子们要注意个人的道德操守，在任何环境下都不要触犯法律，如果更上一层境界的话，就是“利人”，我在哪里“利人”，仁爱就在哪里！我在哪里“利人”，哪里就有阳光！
五、知者利仁
“利”，通《易》中的“元亨利贞”的“利”。 朱熹说:“元,大也;亨,通也;利,宜也;贞,正而固也。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。
“知”，通“智”。什么是智慧的人？不是那些善于投机取巧的人。智慧的人他不一定是仁人，可能他还是有想到他自己。他知道行仁修善一定有利于自己，至少他能明白因果，他知道善有善报恶有恶报。他明了《尚书》里面说的：“作善降之百祥，作不善降之百殃”。他了解《易经》里说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。他对这个因果道理，他能够明了，他深信不疑，所以他乐于行仁，这个有利于自己。愈修善就愈有善果，愈有善果又加深他更加努力去修善行仁，这是属于“知者利仁”。
孔子说：“未知（智），焉得仁？”如果没有智慧，怎么能够成就仁德？真正的智者，懂得怎样“利仁”。无“仁”的智慧容易产生“伪智”，害人害己。
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