两个小兄弟决定在屋后挖一个深洞。他们干得正欢时，两个大孩子停在一边看热闹。“你们在干吗呢？”其中一个问道。“我们打算挖一个洞，一直把地球挖穿！”小兄弟中有一个兴奋地主动搭腔。大孩子们笑起来，告诉小家伙们把地球挖穿是不可能的。沉默了好一会儿，一个孩子拾起一个装满蜘蛛、蠕虫和各色昆虫的罐子。他拿掉盖子，把里面的精彩内容展现在嘲弄者面前，然后轻声地、自信地说：“即使我们不能把地球挖穿，可瞧瞧我们挖地洞时的奇妙发现吧！”
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。
“饭疏食”，吃粗茶淡饭，吃得不好的意思。前人对“疏食”有不同的理解。硙磨发明前，古代没有面食，所有谷物，谷子、糜子、麦子、稻子都是粒食，“精”“粗”之分，是看米舂得好不好、精不精。这是一种理解。另一种理解，是以好吃不好吃来分。但好吃不好吃，标准很难定。过去，我们是以大米、白面为细粮，谷子、玉米、豆子算粗粮。此外，也有版本叫“蔬食”，意思是“菜食”，大概是类似于以前的“瓜菜代”的意思。“饮水”，喝凉水。古时候热水叫“汤”，凉水叫“水”。“曲肱而枕之”，“肱”是上臂，指弯着胳膊，把头枕在上面，用胳膊代替枕头。
孔子说：吃粗食，喝凉水，枕着自己的胳膊睡，我也乐在其中。干不正当的事而得来的富贵，在我看来，就像那天边的浮云。
这一章是夫子自道，在这之前的《雍也篇》有一句很有名的说颜渊的话：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”有这样的老师也有这样的弟子，在贫穷时，安贫乐道。颜回一箪食，老师也是吃粗食；颜回一瓢饮，老师则是喝凉水；颜回在陋巷，老师曲肱而枕之；颜回“人不堪其忧，回也不改其乐”，老师“乐在其中矣”。而那些世人眼里的“富贵”，如果不符合“义”的标准，对我来说就是“浮云”。
这里还是在讲命与道，追求的是道，富贵是求道的副产品。能不能得到是我们关心的，是不是富贵，我们安然接受。我们常说改变命运，如果一味强调改变命运，便容易“执”，过于在乎某些有形的东西。常常听说：等到“怎么样”就好了。而往往等到真的“怎么样”了，你会发现并没有真的变好到哪里去，而且还会出现新的“怎么样”。人就容易在这样被现实赶着走的状态下，失去方向感和边界感。而忘了“出发的理由”和“到达的彼岸”，我真的需要这些吗？我到底需要什么？渐渐模糊了。
既要有方向感，也要有边界感。所谓方向感就是知道自己往哪儿去。 目标和梦想是支撑奋斗拼搏的最基本因素，目标和梦想在没有落实和实现的时候却总是遥遥无期。我们时常误以为目标和梦想会让自己一度陷入迷茫中，而这时方向感会让我们重拾自己远离迷茫的心态。无论遇到什么，内心深处都要有一个清晰的目标，知道我将要到哪里去，这样就会不畏浮云遮望眼，于万难中披荆斩棘、奋勇前行。有些人会因为路上的一点波折，便怀疑自己的梦想和前进的方向，行百里者半九十，在离梦想咫尺的地方停下了脚步。而成功与否，与此密切相关。
所谓边界感，就是知道自己别往哪儿去。哪些事能做，哪些事不能做，心里很清楚，有自己明晰的价值观和思想行为边界。不符合自己价值观的事，再好也不去做，“不义而富且贵，与我如浮云。”这是见得思义，在利益面前懂得用道义的尺子量一量。比这更难的是坚守，符合自己价值观的事，再难也要做下去，“虽千万人吾往矣”“亦余心之所善兮，虽九死而未悔。”这样的人生有力量。
而边界感在人际交往中可能被更多的人提起。人际交往是有边界感的。这个边界，是自己和别人之间的分割点。有边界的人，会躲，会反抗，也懂的尊重人。一群有边界感的人相处，既有个性又有共性。对于不懂人际交往的边界的人来说，需要通过侵犯别人的边界来获取亲密感，不懂维护自己的边界，不会拒绝。最后的结果，获得了孱弱的亲密感，失去了相处的默契，让自己不断地面临挑战，总是感觉难受。要培养边界感，要培养自我，多花点时间和自我相处。要尊重自我，为自己的成功开心。要学会拒绝。边界感起来之后，注意力就从改变别人身上转移到改变自己身上，改变自己，同时学会适度付出，人我相安。
这里还有个中西差别的问题。费孝通《乡土中国》里说，传统的中国社会格局，像石头掷在水面上的波纹，每个人都是涟漪中心，涟漪间互相干涉，一圈套着一圈，无法分开。费孝通曾把西方社会的格局比喻成一捆捆的柴火，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。西方社会以个人为本位，虽是团体格局，却有界限。叔本华说：人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太紧，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷。所以，保持合适的距离，明晰自己的边界，才能拥有简单的人际关系，活得轻松自在。
总之，时刻提醒自己。目标就是一种使命，无论如何我们一定要坚持的去实现自己的目标，不可以忘记自己的目标，尽管在实现目标的过程中我们遇到什么样的艰难险阻，也不可放弃心里的目标。时时刻刻都要为了自己的目标而付出，不惜承受生活里面的种种艰辛。
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