入世与出世

入世与出世

淹没和淘汰有近似处，但却是完全不同的。淹没带有被动性，淘汰常是主动的，历史上的人、事、物皆多有相关案例。

文学巨著《红楼梦》，成书后相当长时间内被列为禁书，人为淹没，但随着时代变迁，终大放光彩。近现代画家黄宾虹，其在世时，真识其画之高妙者只二三子，也可说为时所淹，今天他的画名扬海内外，为世所重，非画有变，仍是人们认识变得周全深刻了。黄宾虹晚年，叹其画要为世人所识，须“五十年后”，如今看，其言非诳语，仍是言事实：其人所达境界，其人最知，世人多旁观、后觉。

书法史上的例子也多，如唐时孙过庭，一部《书谱》，即是愤世忧患之作，叹当时书风颓顿，正风不振。他探得书之真意，但未如当时一般秘而不宣的得术者，而是言之成文，并自谦地说希望有益于“一家后进”的书法学习。从唐代各种史料中少得可怜的孙过庭史料，可知他也是一位被时所淹没者，但他的自信和于书法的深刻了悟与高超实践水平从《书谱》中可读出，可以说《书谱》已呈献了一位有血有肉、有精神的孙过庭。孙过庭的被认知也是吹尽狂沙始得真金，越来越被重视，其价值也是越来越显现出来。如此，再回观其当世时，为他写墓志的陈子昂，即那位叹“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的初唐文学巨子，在墓志中也是叹孙过庭命运多舛，不遇于世。可见，真金识者虽少，但毕竟也有。如此再回顾古人常言，“人生得一二知己足矣”，虽略显悲观，但亦多基于自信与自得。

《张黑女墓志》也可说一遇何绍基，便拂尽浮尘。一本少见记录、鲜为人知的墓志孤本，因何绍基的慧眼识珠，并以实践推广，而成魏墓志中的极品，为世所重。何绍基虽是知音，但前提也是《张黑女墓志》本身便好。如启功先生所言，是书、刻皆佳的上品。

本身好的东西为时、世所淹 ，多是误会，后常会在“适当”的契机，重现其本来面目，这便是“淹没”。而一时、一世风行、风光的东西，为后世所遗弃，便不同于“淹没”，而是淘汰。这类例子，历史上更多。就拿书法来说，历史上许多工匠书法，另如院书、官阁体，都曾一时为盛，但随着历史变迁，都被人们主动淘汰了。淘汰的时间久了，重见之，也会有视觉上的“新鲜感”，但这新鲜感并不能改变他们“不好”的本质，终只是新鲜感而已，一深究便原形毕露。

民间工匠的书作在历史上较多，工匠中也有极优秀者，如观秦汉瓦当、魏墓志造像，其中便多上乘之作。但工匠之作与“文人”“艺术家”之作还是有天壤之别的，反映在作品中所传达的“信息量”的多寡。工匠多偏于技、艺，最多成个“巨匠”，“文人”“艺术家”在追求技、艺之外，着眼于人格与“道”的探求，便易成一国、一族精神文脉的传承者，其作品中亦可觅得此消息。

在追求技、艺的时代，历史上偏于技、艺的东西便会被重新认识与挖掘，这是自然现象。但随着人们认识的深入与周全，渐会明白，“重见天日”的是被历史“淹没”的，还是被“淘汰”的。认识学习被“淹没”的好东西是人类进步，如我们今天的重视《红楼梦》、黄宾虹以至孙过庭、《张黑女墓志》等，都是重新认识了他们的好。而于历史上那些书写拙劣又无“天趣”的工匠刻划之作的过度重视，便反映的是认知问题。这种认知问题已不关历史成物的好坏优劣，只作用于当下。