红林悟道《韩非子-解老》第七十六章 有德上

红林悟道《韩非子-解老》第七十六章 有德上

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了“两不相伤”，这是一个标准的世俗国家的理想状态。首先是“上不与民相害”统治者与被统治者两不相伤，君主依法治国，臣民遵纪守法，君民合睦。其次是“人不与鬼相伤”人与鬼神两不相伤，人不迷信鬼神，崇尚真理，鬼神不主导民众思想，可以存在但不能反客为主，世人（君主）自不必伤害鬼神。

我们在前文说过中国没有成为一个纯粹的宗教信仰的国家，主要功归于圣贤。韩非子的“两不相伤”就已经立场鲜明的反对鬼神论，中国有体系完善的神话传说，更有外来宗教的发扬光大，如佛教，但始终没有成为主流思想，反而被逐渐“儒化”，可见圣贤经典“遵道”的力量有多大，也可以说“道”在开化的世俗世界的力量是多么的伟大。从这个角度讲，西方社会还处在蒙昧未开化的状态。从这个思维方式看，人还是事物的主体，既可以让神主宰，也可以让“神”只留在神话里。

总有一种力量让混乱回归秩序，让战争回归和平；总有一种力量平衡各方利益，从时间轴上看，是那么的恰到好处。这就是“道”，是规律，是充满宇宙的无为大法。中国的先贤效法自然，由道生法，衍生出国家律法，让其主宰社会的发展与国家治理。君主只是天子，而非上天，君主是天地之道的执行者，并不是天地。君权神授，而非君主是神，这个“神”就是天道。

上一章韩非子讲民守法，君不伤民，这一章韩非子接着上章意思继续说“上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。”意思是君主对内不用刑罚，对外不从事于贪占民众的财物，民众就生息兴旺。任何事物的生存与发展都要有和平的环境作为基础，不管是国家的发展还是民众的生息。君主依法治国，一不私刑于民，二不私占民财，民众不受伤，生活殷实，自然生息兴旺。这一点对全世界都适用，对所有国家的统治者都是个教育，你见过战乱国家民众生息兴旺的吗？没有。民众是社会财富的创造者，也是国家强大的推动者，没有民众的“蕃息”就没有社会进步与国家强盛。

韩非子认为“民蕃息而畜积盛。”意思是民众生息兴旺，积蓄就会丰富。这是所有国家发展的目标，民富则国强，民富是前提。当然，这也是“道”的体现，世间万物生生不息，是道孕育了这一切，利万物而无一害。“民蕃息而畜积盛”不就是这样的景象吗。所以韩非子说“民蕃息而畜积盛之谓有德。”意思是民众生息兴旺，积蓄丰富，也就叫做有德。这是韩非子的落脚点，君主有德的标志就是民蕃息而畜积盛。君主有德就得先解决百姓生存与发展的问题，生存是文明的第一要务，没有人一切还有什么意义。

物质文明是社会进步的表现之一，人特有的意识与思想，让我们对物质的追求从未停息。从历史看，中国人口的庞大，决定了发展农业是第一要务，这是最为基础的物质生产。中国特有的地理环境，特别适合人口繁衍，所以“吃饭”成了历代统治者首要解决的问题，圣贤们早已关注并意识到这个问题的重要性，所以韩非子将“民蕃息而畜积盛”上升到德的高度。

【上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。】

天地让万物繁衍而圆满，依道生德；君主让民众蕃息而积盛，依法有德。