王羲之能成为书圣，是有原因的，写了一缸水。十方所有诸大海，悉以毛端滴令尽。这是华严经常用的语言模式，用这种方法来做表达，这里不是用推理的。
语言表达方法它要表达什么，要去求证。它告诉我们有那种能力。这样的人才能了解始求觉道一念心的所修的所有功德。有这能力，他已不是普通人，是十住位的法身大士。
向内在自性里头来追求，这个部分是无限的。我们向外，向十方所有诸大海再多，还是有限。有限极大，还是有限。但是这种人一转，发心开始要记得，进入无限的领域以后，是不可思议的。
谁能进入无限？法身大士，从圆教初住位开始就蹋入无限，我们的生命是无限的。要能够走得上来。始求觉道一念心，就调整到正确的那个原点，那个正确的原点就无限了，无限的起点。慢慢去看，经文怎么参透它，要这样才能了解。要懂得它语言模式，为什么这样子表达。
十方所有诸世界，是极大；能以一毛悉称举，是极小。分母极小，分子极大。只是这样子而已，还是极大，但不是无限。这一句也一样，十方所有诸大海，是极大；悉以毛端滴令尽，是极小。一个分子，一个分母，它求出来的是什么，无限，无限的数值。
能够了解，做到这一点的人，才能对于始求觉道一念心的众生在做什么，他就能了解了，因为他也是一个无限的人。一个已经过来的无限人，来对一个初发心的无限人，当然他能知道。这理论很清楚。这就是语言模式，来表达他那一个殊胜的部分。
佛法在讲自性智慧，真的是无限，这里面的富贵不可思议，那种清净，悉以安乐，绝对不是外在的所能形容。要学这个。
彼人能知此佛子，一念所修功德行。一念，如念南无阿 弥陀佛，它进入你的性海里，它所浮现出来的这一念，到底在六根当中哪一根作用，这个境界叫一念。
我们在参禅的时候，疑情如团如火，那是古大德进入的功夫的境界。我们提个疑情，拖死尸的是谁？不是解释它有多少细胞，去参，紧守这个正念，到有一天，拖死尸的是谁？是这死尸在怎么在运作，六根眼耳鼻舌身意当中，是谁在拖死尸，那个叫一念，这个部分产生的时候，不知道从哪里来。是舌根的？还是耳根的？还是眼根的，还是意根的？到底是哪一根发起的？这个谁，从这里来入。这叫一念。
不是现在你一念，专念南无阿弥陀佛佛号，那叫着相，所修都是有漏福德，绝对不是佛法中的这种始求觉道一念心的这一念。
我们从生死大海中觉醒以后，会有一种漠然，“奇怪，这是什么，这样吗，人生应该这样，可是这样在社会上又不准，不准可是要这样，到底是这样，还是要那样？要依那样好象不对；要依这样，那样又。。。”这个时候会有那一种很冷漠的状况，卡在那里。
要依于传统的社会价值判断，又有抗性；可是把这种觉知觉见提出来的时候，整个社会的意识形态又不相容，这个时候要怎么办？那个时候就会有一种感觉，人生真正的那个是什么？会停在那里，这个时候会很痛苦。
有一些年轻的朋友有这种困扰过，这样没有错啊，可是家庭社会学校所加庞大的压力，硬是要把你扭曲过去，所以就种种的人就来说服你，要乖，要听话啦，好好读书，不要胡思乱想，现在是叛逆时代，要注意怎么样，硬是把你扭曲，变成一个很乖的孩子。只有二分法，二分法又只能有一个答案，跟标准答案不对的你就错，硬是把你扭过去。
可是，你的人性的觉醒，它会唤发出来，这个时候，你会开始挣扎，当挣扎到某一个程度，会当下在那个地方产生漠然。要是这个时候，有名师跟你指点，就会超越，而且成就很快。要是没有，就卡在那里，甚至于人性会扭曲掉。
人性的觉醒，在做这种处置的时候，就是这当中有世间法，有出世间法，要如何达到出世间法的标的；然后世间法又要圆满，这个才叫佛法，觉悟的教育。
真正大慈大悲，就把社会扭曲人性的那个制度与价值观，要把它扭转过来。当把价值观重新建造起来的时候，整个人性符合觉法的标准，整个人间净土这样建立了。
但是这样大士，在对立的世界里，他有多少的辛苦路，要去承担，关键在这里。真理不是没有，真理要显扬出来，很多很多的障碍。我们要从这个地方去看，是一个修行人，要看得出来。一念所修功德，从这里去看！（海云师讲演华严，圆明心要笔记Ⅱ56-1）
愿超越一切的平静与你同在！
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