【徒26:1/32节】亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉说：“亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，所以求你耐心听我。我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。他们若肯作见证，就晓得我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切的侍奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多聖徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。”“那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！’我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基业。’”“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙 神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”保罗这样分诉，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。”保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里作的。亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”亚基帕对保罗说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊（或作：“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。”）？”保罗说：“无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。”于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来， 退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死、该绑的罪。”亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”
耶稣是谁：祂是那差遣福音使者到万民之中藉着聖灵所默示的福音真道，使人从黑暗归向光明，从撒旦权下归向造物之主，藉着信，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基业的神，也是使祂的仆人刚强壮胆，勇敢见证，无畏强权的主，救主耶稣基督，教会的惟一元首。
主要真理：讲述了福音使者再度在，公堂之中向亚基帕非斯都及众人面前勇敢见证分诉等许多方面的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣刚强我的灵性，在一切的艰难之中，靠祂而站立，见证我的主，我的神，因祂天上的荣耀异像吸引着我，使我在世的年日，单单为祂而活，忠心于祂所托付我的使命与本份，为真道打那美好的仗，直到主基督耶稣荣耀的再来那日。
归纳纲要：一
章题：分诉庭审
《论保罗亚基帕王前的见证》
（徒26：1/32节）
一：亚基帕王准保罗为自己辩明
(徒26：1节)
（一）论亚基帕在众人前对保罗说
（二）论准许福音使者为自己辨明
（三）论于是使徒保罗伸手分诉说
二：论福音使者众人前保罗分诉
（徒26：2/23节）
（一）论福音使者得体礼貌的引言
(徒26：2/3节)
1：论亚基帕王犹太人所告的事
2：论今日你面前分诉实属万幸
3：论更可幸是你熟悉选民规矩
4：论和他们辩论求你耐心听我
（二）自己原属严谨的法利赛教门
(徒26：4/5节)
1：论从起初在本国民中并耶城
2：论自幼为人如何犹太人都知
3：论他们若肯作见证就会晓得
4：论按最严紧教门作法利赛人
（三）如今却为复活的指望而受审
(徒26：6/8节)
1：论现在站这受审是因指望神
2：论神向我们的祖宗所应许的
3：论这应许是我们十二个支派
4：论昼夜切切侍奉神指望得着
5：论王啊被选民控告因这指望
6：论神叫死人复活何为不可信
（四）从前是极力逼迫耶稣的门徒
(徒26：9/11节)
1：论从前我以应多方攻击耶稣
2：论我在耶城也曾这样的行了
3：论得权柄把许多聖徒囚监里
4：论他们被杀我也出名定罪案
5：论各会堂屡次用刑强逼他们
6：论说亵渎的话分外恼恨他们
7：论甚至追逼他们到外邦城邑
（五）在往大马色的路上被主光照
(徒26：12/15节)
1：论那时领了祭司长权柄命令
2：论往大马色去王啊我在路上
3：论晌午的时候见从天上发光
4：论比日头还亮四面照着我们
5：论和我同行的人都扑倒在地
6：论听见声音希伯来话对我说
7：论扫罗扫罗你为什么逼迫我
8：论我就回答说主啊祢是谁啊
9：论主说我就是你所逼迫耶稣
10：论你用脚来踢刺是有困难的
（六）福音使者勇敢见证蒙主托付
(徒26：16/18节)
1：论起来站着我特意向你显现
（表明派我作执事为祂作见证）
2：论要将你所看见天上的事情
（表明将祂指示的事证明出来）
3：论我要救你脱离百姓与外邦
（表明祂要差我到他们那里去）
4：论要叫他们的眼睛得开看见
（表明从黑暗中归向光明之中）
5：论从撒旦的权下归向永生神
（表明又因信祂得蒙罪孽赦免）
6：论和一切成聖的人同得基业
（表明是神在上古时所应许）
（七）照异像尽职事遭受百姓逼迫
（徒26：19/23节）
1：论亚基帕王啊我故此没违背
（表明那从天上召我来的异像）
2：论在大马士革后在耶路撒冷
（表明在犹太全地以及在外邦）
3：论劝勉他们应当悔改归向神
（表明行事要与悔改的心相称）
4：论因此犹太人在殿里拿住我
（表明想杀我然而蒙神的帮助）
5：论一直到今日我还站立得住
（表明对着尊贵老幼作主见证）
6：论所讲是先知摩西所说将来
（表明他们预言将来必成的事）
7：论是基督必受害从死里复活
（表明把光明道传给选民外邦）
三：论福音使者分诉见证的结果
（徒26：24/32节）
（一）巡抚非斯都认为保罗癫狂了
（徒26：24节)
1：论保罗这样分诉非斯都大吼
2：论保罗你不会是太癫狂了吧
3：论你的学问太大反叫你癫狂
（二）保罗放胆直言真实明白的话
(徒26：25/27节)
1：论说非斯都大人我不是癫狂
2：论我说的乃是真实明白的话
3：论王晓得这事所以放胆直言
4：论深信这事没有向王隐藏的
5：论亚基帕王啊你相信先知吗
6：论保罗说我知道你是相信的
（三）亚基帕说保罗劝他作基督徒
(徒26：28/29节)
1：论亚基帕对保罗说这样劝我
2：论几乎快要叫我作基督徒了
3：论保罗说无论是少劝是多劝
4：论我向神所求的不但你一人
5：论就是今天一切听见我的人
6：论都像我一样不要这些锁链
（四）王和巡抚退席谈论说他无罪
(徒26：30/32节)
1：论于是王巡抚并百尼基众人
2：论都站起来退到里面的内厅
3：论彼此谈论说这人没犯什么
4：论该死的该绑的罪亚基帕对
5：论非斯都说这人若没有上告
6：论与凯撒就可以把他释放了
例题：二
《论保罗的两种不同描述》
一：论对所信赖之神的应许：
（一）先前有与犹太人相同的指望6/7
（二）因指望不同领会被选民控告6/7
二：论对死人复活荣耀盼望：
（一）曾攻击主名以复活不可信的8/9
（二）今宣扬基督必受害死里复活23
三：对救主耶稣基督的态度：
（一）先前极力攻击逼迫耶稣门徒9，14/15
（二）现今见证耶稣基督复活福音16，22
四：与别人矛盾的复杂关系：
（一）先前逼迫无知热心杀害别人10/12
（二）现今被人逼迫多次想要杀害17，21
五：主显现时能力两种情形：
（一）天上四面的光照着全然仆倒13/14上
（二）极具威严与慈爱声音的折服14下/15
六：遇见主之时与之后改变：
（一）先是整个身体全部仆倒在地14上
（二）后是顺服主的话语起来站着16上
七：恩主福音使命的交托与委派16中：
（一）作祂奥秘事管家福音的执事
（二）作祂荣耀福音生命复活见证
八：救主耶稣基督荣耀显现16下：
（一）今蒙主特意显现使有所看见
（二）今后继续显现对他有所指示
九：对世人的身负两种使命18：
（一）归：黑暗归光明撒但权下归向神
（二）得：因信蒙赦罪成聖的同得基业
十：对主所启示话语的领会：
（一）被那抵挡的人误认为癫狂了24
（二）自认所说的乃是真实明白话25
十一：对世人的两种深切期望29：
（一）听福音的都像我一样作聖徒
（二）不要像我有这些锁炼失自由
例题：三
《论一位真实的传道人》
一：他的改变：
（一）因主亲自向他的显现13
（二）因主亲自的向他说话14/15
二：他的奉派：
（一）主派他作执事作见证16
（二）主派他作使徒传福音17/18
三：他的回应：
（一）没有违背天上的异象19
（二）到处宣扬福音的信息20
四：他的坚持：
（一）他忍受人百般的逼迫21
（二）因他蒙神的帮助保守22/23
例题：四
《论从天上来的异象》
一：光照：
（一）从天发光比日头还亮13上
（表明是属天的光照）
（二）见证是四面被光照着13下
（表明均匀而不偏离）
（三）使他全人仆倒在地上14上
（表明使人完全折服）
二：说话：
（一）听见天上说话有声音14中
（表明不是心中意念）
（二）见证主是用希伯来话14中
（表明能听清楚明白）
（三）见证向我说扫罗扫罗14中
（表明是个别的呼唤）
（四）你为什么要来逼迫我14中
（表明对已过的定罪）
（五）你用脚来踢刺是难的14下
（表明认识祂的主权）
三：启示：
（一）就是你所逼迫的耶稣15
（启示祂与教会关系）
（二）你起来站着在我面前16上
（启示祂话是人力量）
（三）特意向你显现要派你16中
（启示祂是工作的主）
（四）作福音执事作主见证16中
（启示工作生活并重）
（五）将所看见指示证明出来16下
（启示工作源头内容）
（六）要救你脱离百姓和外邦17
（启示遭遇解决难处）
四：差遣：
（一）派你作福音执事作见证16中
（表明救主派定职份）
（二）我要差你到他们那里去18上
（表明救主派定工场）
（三）领受荣耀的福音大使命18
（表明救主派定工作）
例题：五
《论基督为人所作的事》
(徒26：18节)
一：叫人的眼睛得以开启：看见那属灵的事物
二：叫人黑暗中归向光明：行走那光明的道路
三：叫人撒但权下归向神：顺服神的美善旨意
四：叫人因信祂得蒙赦罪：过去罪行得蒙赦免
五：叫人能成聖同得基业：未来满有荣耀盼望
例题：六
《论悔改的完满意义》
(徒26：20节)
一：真心的悔改：转变对罪的态度
二：完全归向神：以神为生活中心
三：行事心相称：生活受神的约束
例题：七
《论保罗的使命》
（徒26：16/~18)
一：要叫人的眼睛得开启：传道者的份子18
二：从黑暗中转向光明：听道者的份子18；结33：11；赛55：7
三：从撒但权下归向神：永生神的份子西1：12/13
四：因信救主得蒙赦罪：基督耶稣的份子可2：10/11
五：与众聖徒同得基业：聖灵得着的份子弗1：13/14；徒20：32
例题：八
《论出黑暗就光明》
(徒26：18节）
一：世人的环境：在黑暗中
二：福音的目的：归向光明
三：得救的果效：蒙赦得福
例题：九
《论聖徒所蒙的恩典》
(徒26：18节）
一：心眼得开启
(林后4：4，弗1：18）
二：出黑暗就光
（弗5：8，西1：12/14）
三：脱离那魔鬼
(约一5：19，弗2：1/6）
四：回转归真神
(帖前1：9/10，10；路1：16）
五：得蒙主赦罪
(徒10：43）
六：得成为聖洁
(帖前4：3，来10：14）
七：承受神基业
(彼前1：4，9）
例题：十
《论亚基帕王》
一：向亚基帕王众人分诉
（一）指望神叫死人复活
（二）自己从前逼迫聖徒
（三）用脚踢刺这是难的
二：看见从天上来的异象
（一）主的特召使命差派
（二）没违背天上来异象
（三）赦罪福音传外邦人
三：亚基帕未被保罗劝服
（一）你的口才学问太大
（二）想叫我作基督徒啊
（三）抵挡真道永远沉沦
例题：十一
《论从天上来的异象》
（徒26：1/23节）
一：尊重：承认亚基帕身分及经验2/3
（作了有礼貌式的开始）
二：背景：保罗带出自己成长背景4/5
（取得认同及驳斥指控）
三：重点：一针见血道出控辩重点6/8
（指为异端相信与传扬）
四：历史：保罗接着分享他的见证9/11
（以前不相信逼迫热心）
五：悔改：复述大马色的蒙恩经历12/15
（改变对耶稣教会看法）
六：差遣：得神差遣要将祂曾应许16/18
（救恩传开领受神恩典）
七：传道：他见证自己如何顺服神19/23
（没违背异象热心传道）
经过审判官（在此，亚基帕是非正式的官员）的允许，便可以发言。保罗伸出手来，是按照 * 修辞学者发言的方式；古时对公开演讲的训练，姿势是很重要的。 标准的辩护演说有几种形式，不过也有其一致性，如这里所展示的：向法官致意（26：2/3），叙实讲述事情的来龙去脉，26：4/18），和最后的辩解，案件的证明，26：19/23）。此处为保罗演说的开场白，按规矩，内容为对法官的美言。保罗可以诚实的说这番话，亚基帕对 * 律法的兴趣是众所周知的，在六十六至七十年的犹太罗马战争之后，他的辖区变成犹太教的安全港。保罗在耶路撒冷的成长，参22：章3节。要求许多可能的人为证，并非不寻常；在柏拉图所记苏格拉底的辩护中也曾出现。大部分犹太人对未来两个基本的盼望就是义人的身体要复活，同时十二个支派要复兴。古代法庭看重可能性的论证，过于今天所谓的具体证据（如：可靠的证人）；因此保罗必须为「不可能有复活的事」之假设而抗辩，他提醒听众，神有能力，而复活根源于犹太人最基本的盼望之中。如果耶稣没有从死里复活，我们的复活也只能是天方夜潭，生命也会变得完全没有意义；如果生命只是屈屈数年的哭泣多于欢笑的岁月而已，接着就是无尽的黑暗。我们一定也会有和保罗一样的感觉：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）然而，复活并不是一种不可思议、异想天开的想法。在我们生活的大自然中，我们可以看见许多复活的例证。例如，埃及的菜豆被埋葬了三千年，它在1844年6月4日被挖掘出来。几天后这些豆子就发芽破土而出。这是一个埋葬了三千年后的复活，这是一个何等奇妙的例子！保罗曾对亚基帕王提出一个百思不解的问题：为什么有人难以相信神能叫死人复活呢（徒26：8）试想，神在捏好的泥土上吹一口气，就创造了一个人（创2：7），为什么还有人不相信这位同样的神可以叫人从死里复活。然而，耶稣的复活是千真万确的。如果他非凡的一生终结在坟墓里，那才是令人无法置信的。哈利路亚！基督已经复活！亲爱的主耶稣从坟墓复活，把仇敌，罪恶、权势胜过，主耶稣复活胜过黑暗罪恶，从此永与圣徒掌权在天国。只有复活的救主能够使人复活重生。「投了一票」（和合本：出名定案）也可以用在非正式的决定；保罗可能太年轻，还不是 * 公会的一员，但是他可能对一些人的想法颇有影响力。如果保罗所提的死刑不止于司提反，那么，当巡抚在该撒利亚的时候，公会的成员或非正式的法庭可能举行过投票，赞成将他们处死，而这些判决都是非法的，就像司提反的案子一样。由此看来，保罗在这段话里对控告他之人（他曾替他们工作）的描述，带有反罗马的色彩。第二世纪庇推尼的省长普利尼曾提到，形式化的基督徒可以很容易被说动，去敬拜诸神，但是他埋怨说，他无法强迫真正的基督徒这样做，连死刑也起不了作用。从前的异教统治者想要犹太人放弃他们祖先的习俗，也遇到类似的抗拒，而异教官员通常认为，他们是顽固份子。【徒26：4/11】在新约大人物的故事中，一件特别的事便是他们绝不害怕承认他们曾经一度是甚么样的人。保罗如今在王面前，坦白承认，他过去曾经企图灭绝基督徒。以前有个名布道家，名字叫诺德。他早年是个无所不为的人。有一次，当他在阿伯丁，正要走上教会的讲坛时，收到一封信。这封信告诉他，那写信的人持有他在未作基督徒之前的一些坏事的证据；接着说，如果他讲道的话，那写信的人打算阻止聚会，并且把他的罪行告诉会众。诺德把信带到讲坛上，向会众读出，然后告诉他们，基督把他改变过来了，同样，基督也可以改变他们。他把他的羞辱的证据改变成基督的荣耀。复活的基督呼召保罗到外邦去 26：12/13 「晌午」或「中午」，参22章6节。在26章13节，保罗显然是用犹太人的词汇讲神的显现，就是神荣耀的彰显。对这类显现， 旧约里和犹太典籍中常见的反应，便是仆倒在地。「天上的声音」（犹太教有些派别认为，这种声音已经取代了 预言）常被认为是用希伯来文或 亚兰文说的。「用脚踢刺」是希腊的谚语，指与神明作对，最早可能起源于希腊的悲剧作家尤里皮底斯。保罗其他的信主故事里都没有引用这句话，不过，对亚基帕这样说，乃是恰当的，因为他受过高深的希腊教育。【徒2614】复活的基督告诉保罗，他用脚踢刺是难的。年齿轻的牛第一次上轭踢时，牠便想把轭踢开。如果牛是联在一个单柄的犁上，农人手上便持有一枝长棒，棒上有尖锐的顶端，他把这一段靠近牛脚跟，于是它每踢一次便被这尖顶刺割一下。如果它是联在一辆车子上，车子的前部有一根棒，棒上镶上一些木造的刺，牛每踢一次，它便刺牛一下，年轻的牛要从艰苦中学顺服，保罗也是一样。主对保罗讲这幅画时，用的是当时农夫都懂的背景。农夫耕田有时候会碰到比较顽强或一点也不驯良的牛，这些牛非常顽固，非常倔强，所以犁田常常喜欢走自己的道路，不照着主人――农夫的意思犁田，使主人的意思受了极大的亏损。农夫为了要叫牛绝对顺服，就用一根长棍子，顶端有一个很尖锐的东西，就是刺，每当牛不听话要走自己的道路，主人就用这根刺刺牠一下。中国人说：『这个人笨得像牛一样。』牛确实很笨，若你真的用这个刺刺牠，这头顽强的牛就非常不顺服，会用脚踢刺，想把刺踢开，结果只有徒增痛苦，一点益处也没有。耶稣对保罗所说的话，让人想起旧约所记先知的蒙召（耶1：5/8），和以色列当向 * 外邦人作见证的呼召（赛42：7、16）。「和一切成聖的人同得基业」，「成聖的」或「分别出来的」是指犹太人的盼望，即：他们是神所分别出来的百姓，将承受来世为业，正如他们曾「承受」应许之地为业。耶稣对一位很虔诚、很有教养、受良好教育的法利赛人说：「人要是不重生，就看不见上帝的国。」即使他的眼力极好——他的心灵依然是盲瞎的！这就是为什么有人在属世的知识上算得上是博学之士，但是信仰的事上却是一个傻瓜。有人在科学上、艺术上成为泰斗，但他们读聖经，竟连一个字也读不明白。可是那些最单纯的，没有受过太多教育的信徒，却明白聖经上一切荣耀的？记载和神聖的启示——包括童女生子、基督救赎的死、和祂荣耀的复活等等。他明白因为上帝的恩典为我们预备的救恩，对今后所存的盼望，以及对未来在天上的荣耀归宿。然而同一本聖经，在不信的人读来，只是收容了一些历史掌故和具有一些文学价值而已。为什么会造成这样的差别呢？因为，在灵命上他是盲瞎的！属灵的事只能用属灵的眼睛才能看见。聖灵只对相信的人才向他们启示属灵的事。有一个人讥诮街头的布道家说：「我不相信天堂和地狱，也不信有上帝和神 ，因为我看不见他们。」旁边有一个人说：「我不相信你在这里，也不相信你在讲话，因为我看不见你，其实，除了我之外，我不相信有其他的人在这里，你知道，我是一个瞎子。」人要是不重生，就看不见上帝的国，求神开启我们属灵的眼睛，叫我们看见属灵的事物。罗马官员，如非斯都，或许不喜欢保罗所做要外邦人悔改的工作，但是他更不了解犹太人为什么会反对这事。亚基帕二世有异教徒的朋友，也清楚知道犹太地的犹太人对外邦人的反感，他非常理解保罗所说的，因此保罗的这番话乃是针对他说的。保罗此时开始将证据综合起来（26：8），说明他所宣扬的信仰，是延续旧约的宗教──为罗马所允许的古老民族宗教。法庭的评估 ；非斯都的话显然是指保罗的犹太学问（26：4/5），但也可能同时指他希腊罗马式修辞学的工夫深湛；受过教育的罗马人，遇到非常陌生、又显得粗鄙的概念（如复活），通常会有这样的响应。在希腊人的圈子里，疯狂有时与先知得灵感相连，但是非斯都是罗马人，他的话里贬抑意味一定更强。保罗在回答中所用的一个词（「说」，可能暗示他的确是受感说话（在使徒行传中，同一个词只出现在2章4、14节）。不过，「冷静的」（或「理性的」，）演说则是罗马人所欣赏的，这个词指庄重、恭敬的态度。「在角落里说」（和合本：背地里）的责难，一向是用来取笑哲人的，因为他们避免和大众来往。到了第二世纪，基督徒常被指控，说他们行事隐秘（不过有时他们秘密聚会，是因为怕被逮捕），但保罗辩称，基督徒的宣称都是公开的事实，若有人不接纳，或忽略，乃是因为他们心存偏见。有些注释家认为这问题带讽刺性，但从整个叙事的结构来看，亚基帕可能对保罗的案子相当认真；所以，这句话可能是一句实话，或是修辞式的过度表达法（「你讲得这么有道理，几乎快要让我信服了！」）在人类的历史中，人们打着宗教之名，用不可思议的残忍方式迫害别人。他们在这么做的时候毫不感到懊悔和内疚，穆斯林和基督徒相互之间打过“聖战”，这绝不是“神聖”的。即使是在他们内部，一些所谓的基督徒也逼迫其他基督徒。这些人在逼迫其他人时，他们认为是为了神，实际上他们在逼迫耶稣（徒9：4）。当我第一次听说以宗教的名义设施残暴时，我儿童时代对基督教信仰的信心被动摇了。我不敢将我的疑虑告诉我的父母，就和主谈这件事。神就把发生在保罗身上的事告诉了我。保罗是法利赛人的一个具有影响力的成员，扫罗（保罗的希伯来名字）认为他是在通过逼迫基督徒来取悦神。后来他遇见了耶稣（徒9：1/19），自那以后，他甚至设法把他的敌人带到基督那里。基督不会强硬地将祂的旨意加在我们的头上。我们也不应把我们的意愿强加于他人。如果我们以神的方法行事，我们就会发现我们也能爱那些和我们有不同观点的人。这就是耶稣给我们带来的天壤之别。
仔细想一想
当彼得试图拔刀保护耶稣时，
耶稣的反应怎么样？（约18：10/11）
耶稣说我们应该以什么样的态度对敌人？（太5：43/48）
神之爱比任何力量都伟大。
保罗没有触犯罗马法，这是罗马人听完之后，惟一可作的结论。对亚基帕所属较自由的犹太教派而言，他也没有犯规，因这派人士不关心革命份子，也不理会耶路撒冷权贵的要求。由于保罗曾用罗马的公民权向该撒的千夫长提出要求，所以亚基帕和非斯都只能写一封信，说明他们的看法，而将他转交给该撒。这样的上诉曾救了保罗一命（25：3），如今又让他能如愿到罗马去（19：21），并在那里公开宣扬 福音。
祷告：亲爱的主耶稣基督啊！祢的作为大而可畏，祢的引导智慧奇妙，祢的预备全然美好，所临到众人的，都有祢测不透的爱，使我们在一切的境遇之中，学习我们当领受的属灵教训，与生命的更新，愿祢不断的藉着聖灵刚强壮胆众聖徒的心，使我们都不违背那天上的异像，在任何的艰难困苦中，都勇敢的为基督耶稣作美好的见证，直到基督耶稣的荣耀再来！阿们！
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