1
我一直想写写我们村里的一只山——石敢山。
不是我使用量词不当，我们乡下人都喜欢用“只”字来说山，譬如“这只山”“那只山”，这种称呼跟“这只鸡”“那只鸭”完全类似。在“山”字的前面，乡下人不习惯用书面的“座”字。说不清其中的意味，似乎是，用“只”字更显得亲昵，乡下人可能不自觉地将山视作眼皮底下的动物了。
山不会纠结于乡下人的称呼，“只”也好，“座”也罢，它是肯定没有意见的，所以它始终默默地伫立着。在我们的祖先迁徙到它的脚底下之前，它就已经在那里守望。在我们的宗族瓜瓞绵延的进程中，它一直在那里守望。哪怕是像我这样与它渐行渐远，它依然在那里守望。
石敢山就这么守望着。我们村的前世、今生和未来，谁能说得清楚？只有石敢山，它看得一清二楚，它像一位智者，坐在那里，无非是一言不发罢了。
所以，若是论资排辈，石敢山是比从前还要从前的长者，是比未来还要未来的永久。对石敢山的敬畏，无疑是对历史的敬畏。当我们面对它，正视它，除了心中涌起膜拜的心理，我们还能做什么。
生长于斯的村里人，大多缺乏足够长远的历史观，他们只看到了石敢山的现在。如果村里人能发挥一点想象力，把石敢山看作是一尊长生不老的佛，那么，我们断然不会将它的名字写成如今高德地图上标注的“石甘山”了。
在见证历史上，石敢山与泰山不分伯仲。泰山有石敢当，我们有石敢山。无非是，泰山浮躁得很，它曾接待过不少皇帝和名人，而我们村的石敢山始终以清苦自守，默默与平民为伍。
2
如果要给石敢山办一张身份证，我真不知道，究竟应该给它选择一个什么名字。
如果采用光绪《诸暨县志》上的说法，当用“石敢山”。关于孝泉江的记述，其“山水志”上有这样一段话：
“……又西北流经陈家坞（有翰林院编修陈遹声祖墓），又西北流绕石敢山（山上有龙湫，见《骆志》），经前陈村（拔贡生陈伟故里），西流出孝泉桥，为孝泉港。”
[短短几句话里，有我们先后陈的诸多历史。“陈家坞”在今天的创业自然村，地处石敢山东面山脚，现在，陈家坞连同它的名字一起消失了，它的所在已经变成一个名叫“湖畔山居”的住宅小区。说陈家坞有陈遹声祖墓，似成历史之谜，因为早就无迹可寻。石敢山上有龙湫（瀑布），这是明代枫桥名人骆问礼的说法，因为他退养在家时曾编过县志，简称“骆志”。先后陈由先陈、后陈组成，先陈也叫前陈。先陈曾经有一个拔贡台门，一门出过三个贡生，是个书香门第的传奇，现在也鲜有人知了。]
如果采用骆问礼的说法，又当用“石䃭山”。骆问礼曾经在见大亭（今小天竺），写过一篇《见大亭记》，里面提到：
“外景即山，由乌带从南转西前，绕幞头、白茅、杜黄，诸峰林立，而北控泌湖，直接石䃭、尔瞻，百丈驿路冲要峡……”
[想当年，骆问礼站在小天竺的见大亭里，眼前一望无际，东、西、北三面之山尽收眼底，石敢山正在其北。如今枫桥镇上高楼林立，成了赏景的视觉障碍，怕是再也见不到这等景致了。]
如果采用泉溪陈氏（即后陈的“陈”）的记载，则石敢山又得称呼为“独山”。《泉溪陈氏宗谱》上有这样的记载：
“泉溪陈氏，始祖陈天麟，北宋治平间（1064—1067）为天章阁讲官。父舜臣，官越州知州，生前过诸暨东安乡小泉（即先后陈村），爱其地泌水（泌湖）溪泉之胜，卒于官，葬泉溪之独山，行大六，学士陈天麟挈家庐墓于此，后世称泉溪陈氏。”
比较名人和县志的说法，我更愿意相信家谱的记载。按照泉溪陈氏的来龙去脉，孝泉江在泉溪始祖陈天麟庐墓定居之时，原名“小泉”，之所以变成“孝泉江”，其实是泉溪陈氏后人对祖宗“孝”德的赞美。那时候小泉江边的这座山还没有“石敢”“石䃭”的说法，那时候它竟然叫“独山”。这是北宋时候的事情。
但泉溪陈氏在对待发祥之山上，似乎还不够虔诚，因为他们并没有把“独山”这个名字保存和喊响，虽然“独山”的名称也确实好听不到哪里。以至于在历史的长河中，独山不断地被刷新和改变，“石敢”“石䃭”之后，又出现了“石撼”“旋头”的称呼（此两种说法见《枫桥史志》），而网络时代它被写成“石甘山”，那真是一派胡言。
石敢山不在乎这些，但我每次面对它的时候，似乎总感觉欠着它一笔债，作为文史爱好者，我应该为它正名：“䃭”字不常用，因生僻而必须弃用；“撼”字读作“汗”，与“敢”相去甚远，也不宜。故是否可以这么说：
石敢山，原名“独山”，又名“石䃭山”，因形似狻猊转头又名“旋头山”。
3
从来没有人给我讲过石敢山的故事。但是，石敢山却是有故事的山。
最早的一个故事，应该是一件真实发生过的事，与后陈的始迁祖有关。故事发生在北宋年间。具体年份虽已模糊，但是故事发生的地点、人物、事件依然清晰。
当时，绍兴有个“知州”（宋以朝臣充任各州长官，称“权知某军州事”，简称“知州”。“权知”意为暂时主管，“军”指该地厢军，“州”指民政），名叫陈舜臣，级别相当于现在的厅官吧。陈舜臣不是本地人，陈舜臣是名门之后。他的祖先地位最显赫的要数宋仁宗时的朝中大官陈尧佐，也称“文惠公”（谥号），先后做过宫中牟尉、潮州通判、滑州知州、开封府尹、参知政事、同中书门下平章事、集贤殿大学士，最终以“太子太师”的职位退休，卒年82岁。绍兴知州陈舜臣就是陈尧佐的子孙后代。
一天，陈舜臣下基层调研，途经枫桥先后陈村，脚步迈不动了，因为他被眼前的湖光山色所吸引。当然，那时候还没有先后陈，那时候先后陈还无人定居，但这一方风水堪称一流，它依山傍水，西北角是一望无际的泌湖，东北角有起伏连绵的青山，一条小溪由东向西，与青山缠缠绵绵，一路欢歌汇聚于泌湖。如此天然胜景，最适宜隐居，于是，陈舜臣当年一定发过这样的感叹：“可渔可樵，真隐地也！”
后来陈舜臣身在绍兴，但心系小泉和独山。他去世时交代后事，告诉儿子陈天麟，说希望自己卒葬于枫桥小泉溪边的独山上。这个陈天麟，也做过官：北宋治平间（1064—1067）天章阁讲官，也称“东宫侍讲”，是翰林院的文官。他遵父命，把父亲的遗体从绍兴运到枫桥独山，择一地安葬。
根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，这叫“丁忧”。陈天麟没有回到祖籍，而是来到了父亲看中的风水宝地。所以他丁忧期间，还做了一件感天动地的孝顺事，就是庐墓。什么叫庐墓？就是服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓。陈天麟不是一个人庐墓，而是全家庐墓，因为他把一家人都搬到了泉溪边的独山上，在这里安营扎寨了。
枫桥旁边的赵家，至今还有一个庐墓村，其由来就是唐代张孝子庐墓一事，张孝子庐墓感天动地，最后井边竟生出了灵芝。陈天麟比张孝子晚了一个朝代，后人也没有好好替他夸饰宣传，所以就没有张孝子那样出名。但是，孝顺的内核应该是一致的，先后陈，至少是后陈，都是陈孝子的后代。而石敢山，就是陈孝子的庐墓之山，如果还要给这只山取名，倒是可以用“石感山”，跟赵家“孝感山”的取名是同样的原理。
陈天麟就这样在泉溪边安居了下来，他成了先后陈之“后陈”的始迁祖，亦称泉溪陈氏始祖。比先后陈之“先陈”的始迁祖陈寿（1106—1178），即宅步陈氏始迁祖，提前一百年左右。孝泉溪与石敢山，严格意义上说，应该是后陈人的发祥地，是风水，是宝地。
先后陈的一“先”一“后”，还大有说道。按照始迁的时间来说，应该是：“先陈在后，后陈在先。”按照地域分布来说，应该是：“先陈在（村）前，后陈在（村）后。”《光绪诸暨县志》将“先陈”说成“前陈”，大概就是依据位置前后来来区分的，颇有道理。
4
石敢山还是两个传说，虽然当不得真，但它可以开启我们的想象，让我们与石敢山凝视，与石敢山对话。
石敢山西北坡较平缓，东北坡顶部则为绝壁悬崖，远望似狻猊转头。于是传说，“旋头”之名与越王钱鏐有关。
唐末，各州藩镇割据称雄，不听朝廷调遣。唐昭宗在位，越州镇将董昌反唐称帝，昭宗拜钱鏐为浙东招讨使，率兵讨伐。董昌兵败，获罪自尽，昭宗封钱鏐为镇海军、镇东军节度使，加太尉、中书令，“赐铁券，恕九死”。钱鏐于越州受命，还治钱塘，号越州为“东府”。
枫桥民间传说，钱鏐攻董昌时，系从杭州出发，水路到泌湖，由孝泉江弃舟，经枫桥凿山开路，直趋绍兴平水，董昌腹背受敌，遂大败。后来朝廷于天复二年（902年）加封钱鏐为越王，钱鏐认为会稽南部为王气所在，便率领将士上会稽，祭山神，赶龙脉，金钲齐鸣，鼓声震天。将士们从会稽大山下来，经大祝溪，沿孝泉江抵达覆舟山下。霎时，天晦地暗，雷电交加，江水暴涨，浊浪翻滚，空中隐隐似有神龙飞腾。钱鏐坐骑受惊，两蹄腾空跃起，急忙抽鞭，击中山头，这座石敢山的头部就被劈去了半面，从此名为旋头山，民间遂编出了“旋头望会稽”的故事。
这个传说，记载在陈炳荣老师的《枫桥史志》上。传说的时间设定为唐朝，主人公竟是钱鏐，而动因可能是因为石敢山山顶岩石如刀削一般，于是演绎出一则钱鏐赶龙脉、旋头望会稽的神话。
还有一个传说，也跟孝顺有关，故事编得有板有眼：
旋头山悬崖陡壁之中，有专治跌打损伤和风痹的仙草，名曰“岩禅愈痹草”。早年，枫桥石峡口有一对少年兄弟，年纪都只有十几岁，其父不慎跌伤，僵卧在床，贫病交迫，生计艰难，其母伤心过度，哭瞎了眼睛。兄弟俩听游访郎中说：“若要爹病好，除非旋头山上岩禅愈痹草。”兄弟俩救父心切，不知高低，不顾安危，径来至山前寻草。乡人怜其孝心，相帮用粗绳缒哥哥顺崖而下。及至崖壁凹陷处，少年一手抓绳，一手抓及仙草，心中狂喜，却不觉绳子转瞬间变成了一条碗口粗的大黑蛇。少年受惊，一声惊叫，摔入崖底。众人绕道，找到少年，见他手中紧紧抓着仙草，此草长约两寸，叶子厚实，颜色银白，随即将此草少许，塞进少年口中，竟让少年须臾即能起立说话。少年回家，即用仙草治好父母之病，其孝心和勇敢被地方传为美谈。
这个传说一定是假的，但人子的孝心却真真切切。跟泉溪陈氏始迁祖陈天麟的庐墓守孝，如出一辙。所以，它可能出现在新出版的《枫桥史志》上。
5
我很荣幸，作为宅步陈氏的后裔，就生长在石敢山下，孝泉溪边。打开我老家的后窗，孝泉溪泉水叮咚，石敢山松风阵阵，它们构成一幅天然的山水画，一年四季悬挂在窗前。
这，可能是我最终下决心翻建老家旧房子的原因。当我每次回家，面对孝泉溪与石敢山，我无法回避这幅自然山水画传递给我的那个穿越千年的“孝”的含义。
风水先生一定不看好我老家的地理位置：屋后一条埂，埂后一片田，田后一条江，江后一只山。似乎与风水规则背道而驰。但我的祖宗偏偏选择了这里。他们的选择可能是因为没有选择。而我现在的决定，却是在城乡之间的一次抉择。
我最后把自己说服了。进入天命之年，要多陪父母。于是，一次很无意间的谈话，就与父母达成了翻新老屋的默契。于是，我看到了一个欣慰的画面：年届古稀的一双父母，他们欢天喜地着张罗造房子，他们可以忙一年，他们可以笑一年……按照父母的说法是：房子造好了，这辈子的心愿也就满足了。
所以，还管它什么风水不风水的。有石敢山作靠山，定比傍大官要永久，有孝泉溪相伴，流经的都是顺风与顺水，哪里还有什么河水（祸祟）之说。
曾经写过《我的故乡叫先进》一文，里面提到过石敢山：“旋头山东北坡顶部确是绝壁悬崖，远望似狻猊转头。狻猊是传说中龙生九子之一，形如狮子，古书记载是与狮子同类能食虎豹的猛兽。我们孩提时，不知天高地厚，常在父母面前展露‘旋头旋脑’，‘牙床筋实健’，上演的恰好是家背后旋头山的一个个模仿秀。”
现在，我再次选择了“旋”，只是这个“旋”，已经变成了“再回首”，而不是“凯旋”的“旋”。五十岁开始，我的人生选择了“再回首”，告别世俗，告别浮华，告别虚伪，回到农村，回到父母的身边，回到生我养我的土地，与孝泉溪对话，与石敢山私语。
我不孝，所以姑且给自己的小园取名为“泉溪”。如果有高朋智者满座，那么也不妨附庸风雅，算是一次“泉溪雅集”。
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