六家七宗，是说东晋时代的佛教学者，对于般若性空的解释，各出异义，纷纭不一。后来下定林寺僧镜撰《实相六相论》，南齐汝南周颙（yong）撰《三宗论》，都是七宗论的流亚。
东晋时代之般若学派别。自汉末迄刘宋时代，《般若经》流行，东汉支娄迦谶传道行般若经（为印度般若学说传入中国之始），朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学之义，理解及论释般若经义，产生“格义佛教”，对般若之思想产生种种分歧；再方面则出现对空之思想之真正理解，此等派别总括称为六家七宗。
据刘宋庄严寺昙济之《六家七宗论》（原书佚，今据唐代元康“肇论疏”所引）、隋代吉藏之《中论疏》等所载，一般主张六家及其代表为：一、本无宗，包括道安、僧叡、慧远等之说。二、即色宗，关内之“即色义”与支道林之即色游玄论。三、识含宗，为于法兰之弟子于法开之说。四、幻化宗，为竺法汰之弟子道壹之主张。五、心无宗，包括竺法温、道恒、支愍度等之说。六、缘会宗，有于道邃之缘会二谛论。七、本无异宗，为本无宗之支派，有竺法琛、竺法汰之说。七宗之中，就基本观点而言，一般以本无宗、即色宗、心无宗三家为当时般若学说主流之所在。
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众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。
———虚云法师
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