第九章 外部世界是一个准谬误
第四天
F、一个生物学规定不足的建模系统
昨天碰到一个新的词：现实性。现实性一词很有意思。它表达一种关注。
要么是预防性的，要么是一个必须在客观世界中相关地区别于心存物的因素的东西。
现实性既不是现实，也不是不现实。
科学家们关心如何建构和测试模型，以便通过验证，区分我们的经验中分别属于实存物和心存物的东西。
然后是要引用的一长段：
终极之谜：自然与文化在人类经验当中的结合，以及把从中呈现统一性的经验的股线加以梳理的困境。
这种统一性首先是指周围世界（读者注：粗糙地说，可以理解为世界观），然后是随着“现实性”理念的醒悟而来的生命世界，即一般的动物周围世界的人类版本。这是因为语言在内心世界中形成的表象性成分延伸进化为语言沟通的客观结构，即把周围世界变为生命世界；周围世界被这些表象性成分引进经验的客观视域的成分和关切从内部所改变或修正。不过，这一切却丝毫不会排除或消除个人世界的“动物本源”，因为每个人的世界都是客观的，也就是，在社会和个体两方面被经验和知晓。
语言在内心世界中的表象性成分，成为语言沟通的客观结构。我说一个什么，你在听，彼此内心对一个词语的表象性成分，成为沟通的客观结构。
免不了的是误解。但一定有共识。
G、后视镜一瞥
约翰·迪利在学生时代曾经向老师提出一个问题：康德利用那些先验的形式关于“理性”的说法是否从根本上混淆了感官的真实性质的问题，因为感官完全是被我们偶然拥有的身体从生物学上规定的。
后来他认为把产生表象时的感觉与知觉混为一谈根本是大失误，因为不把剥离的感觉本身区别于知觉，就无法对知识进行任何分析。概念显然首先属于知觉，然后才属于理解力，绝对不属于感觉。这一点好理解。感觉和知觉不是一回事。
在人类物种特有的对存在的最初把握当中，辨识仅为对象的对象与兼为事物的对象之间的分别以对象与自身的关系为基础。这种关系本身已经是心存物；可是，这个心存物是一种生物学规定不足的表象。
不太理解什么叫生物学规定不足？
指的是这是人类特有的？
约翰·迪利说这是属于西比奥克称呼为语言的建模系统的一个方面，一个人类物种特有的方面。
打完，收工。
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