金刚经初释24-不执貌相不求具足

作者: 如释 | 来源:发表于2017-03-17 23:01 被阅读157次

金刚经初释24-不执貌相不求具足
阳明心学偈
宗镜录
《金刚经》第二十品离色离相分（二）
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不争不执不求不取
随想
金刚经随想：色身具足
佛历•夜渡凡尘削发更衣
具足

离色离相.jpg

这一段是佛陀主动设问明法的第三段
在之前阐述慧眼明心、慧心明福的基础上
进一步明示慧识
应破除肉身（报身）外在对心识的影响
进而破除意识、我识对真心的影响
从而从相应的痛苦烦恼中解脱出来

姚秦三藏法师鸠摩罗什译弘一法师手书99l100.jpg

本段可分为两段
第一部分是以佛陀为例说明
报（色)身不可痴执勿因指忘月
第二部分以真如世界为目标
指出不可住相不可住法
应彻悟意识根识我识的局限性
才能走向自由的实相世界

姚秦三藏法师鸠摩罗什译弘一法师手书101l102.jpg

离色离相分:
须菩提于意云何佛可以具足色身见不不也世尊如来不应以具足色身见何以故如来说具足色身即非具足色身是名具足色身须菩提于意云何如来可以具足诸相见不不也世尊如来不应以具足诸相见何以故如来说诸相具足即非具足是名诸相具足

佛与真如世界.jpg

本段承接上文佛明示福德实空的真义，进一步拓展开来：

如是白话译文
须菩提，你的看法与意想如何：是不是可以根据一个生灵的色身所具有的全部圆满美好的相貌，来确认这是开悟觉醒的佛呢？须菩提郑重的回答道：值得普世众生尊敬的觉者，所谓呈现在这个世界上的所谓色身的全部圆满美好，并不可以作为辨识实相世界真如如来的充要条件，因为什么缘故呢？因为这个世界上所谓的色身、所谓的种种圆满美好，其实本来就是不断变化（无常）的镜像而已，不过是缘起而性空，并非恒常的、真实的完美，只是一个暂时被称呼为“具足色身”的阶段性感受罢了。
须菩提，你的看法与意愿如何：是不是可以根据涵盖一切方面的种种完美特征，来确认实相、确认如来呢？须菩提郑重的回答道：普世尊敬的觉者，如来实相真如世界，不应该以简单的、呆板的用种种婆娑世界的标准来观识和确认，因为什么缘故呢？因为所谓的圆满具足、所谓的种种表相与感相以及心相，其实也是不断变化（无常）的缘起而已，只是一个暂时被称呼为“具足诸相”的诸识交集罢了。

具足.jpg

这一段里出现了十个具足
够啰嗦？够重要？够绕口？
那就先聊聊具足
具通俱面面俱到多角度多维度
足满足知足自足
具足圆满完美
具足色身完美无缺的肉体相貌
具足诸相圆满至善的境界感受

其实没有少也就没有多，没有大也就没有小，没有丑也就没有美···所以说所谓的具足，只是在一个相对稳定的时间空间里、相对同类或同质的生灵群体中相对类似的感受的代名词，譬如波斯猫，在今世今人眼里是可爱的宠物，在多世鼠辈眼里是危险的天敌，在同城野猫的眼里也许是可怜的残疾，所以具足其实是一种心识，意识、根识、藏识、我识单独或混杂而成的一种心识，缘起、性空、无常，其本体为心，心如镜，识如像，镜具足（圆满无缺）则任何像皆清晰完整，镜蒙尘（诸欲蒙心）则至美像亦污浊不明，如是

心具足则诸相诸事皆具足

色身痴迷.jpg

具足色身
色身众生皆有
偏偏有些众生为根识、意识、我识所误
痴迷于或体育或演艺或商业所谓明星
然此痴迷多有时限和阶段
如是可见色身易变无常
此类群体意识观念亦缘起无常

佛家说此生色身为报身、肉身，不论一种好、几种好甚至三十二种好其实都不必也不可自恋他恋，如是更应明了今世今人，不管是对他身如偶像如爱人，还是对己身，都不必不可执著痴迷，否则轻则此生痛苦烦恼纠结缠身，重则迷失本性沉沦色识我识，难以解脱甚至堕落不还。今世今人对色身的痴迷，伴随着信息爆炸的高科技愈演愈烈，所以追星、整形、自拍、P图大行其道，究其根本恰恰是在邪路上渐行渐远。

情人眼里.jpg

具足诸相
所谓诸相之相
如以楞严中七征八还之法
即可拨云驱雾
明了相由心生
所谓具足相亦由心生
由群体求同心生
由个体先天心后天观念生

俗语说萝卜青菜各有所爱，情人眼里出西施，老婆是别人的好儿子是自己的好···如是种种，都是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五根识与意识（观念）以及我识（末那识）相交相杂而成，譬如美女，可换不同主体去观，可思不同阶段去想，最终自可当下欣赏、看过即忘、不为所诱、不为所苦、不近危墙···如是进入到从心任性不逾矩的自在境界，不亦乐乎？