红林悟道《韩非子-解老》第一百一十四 重生

红林悟道《韩非子-解老》第一百一十四 重生

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解“免于诸害”的办法，就是“避其域，塞其原”，避开导致事故祸患的行为范围，堵住事故祸患的源头。举个最为简单的例子，喝酒不开车，开车不喝酒，就是有效避开因醉驾导致车祸的最好办法，警察严查酒驾就是有效堵塞因醉酒导致车祸管控祸患源头的最好办法。其实，生活中的每一条常识、共识、法则、法规都是最有效地“避其域，塞其原”避害方法。

韩非子的“万物有害”论是以人为中心的世俗观，站在自然界之外看，万物既无害也无好，一切都是自然而然的存在，就像狮子吃羚羊，本就是自然之事，既不能说狮子有害，也不能说羚羊可怜。但，问题是我们不能站在自然之外，只能身居自然之中，还要以人为中心来思考问题，这样一来，万物就有利也有害，有好也有坏了。人类的一切文明成果都是“避其域，塞其原”，探索与掌握事物的发展规律，按规律而为，就能避开因违背规律而产生的祸患，从源头上堵塞了世人的违律行为，自然也就从源头上堵塞了祸患。

万物之害的源头在那里，韩非子给出的答案是“嗜欲无限、动静不节、好私智弃道理”欲望无度，行为不检，自以为是。动静不节是导致身体病变的主要原因。中医讲五劳七伤，泛指各种疾病和致病因素。五劳：《素问》五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。七伤：大饱伤脾，大怒气逆伤肝，强力举重久坐湿地伤肾，形寒饮冷伤肺，形劳意损伤神，风雨寒暑伤形，恐惧不节伤志。圣贤的智慧是最为实用的生活常识，可这样的常识对于现代人来说却变成了事后诸葛亮式的后悔药，这跟我们的教育有关，当然与时代更有关。生活的压力到底是动力，还是害源，按以人为中心的理论，一切的祸害都是人自找的，一切的抱怨都是自欺欺人。

韩非子讲完“免于诸害”的办法后，又从实际生活入手，说明“免于诸害”的办法是如何发生作用的。韩非子认为“凡兵革者，所以备害也。”意思是所有兵器盔甲都是用来防备侵害的。这是基于中国人爱好和平的传统而说的，兵器盔甲代表着国家的军事力量，是用来防备外敌入侵之害的。按韩非子“避其域，塞其原”避害原则，就是要堵塞敌人入侵祸患的源头。防备之用，避开了入侵他国的祸患之为。“兵革者，备害也”这就是中国人的智慧，建立强大的军事力量，只为了防备敌国的入侵，这就足够说明问题了。只要强大的军事力量存在，一切都不是问题。

韩非子还认为“重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。”意思是重视生命的人，纵然当兵也没有忿怒争斗的心思；没有忿怒争斗的心思，就无处使用避免祸害的防备措施。这就是“兵革者，备害也”的理论基础，是因为“重生”重视生命，生命是上天赐予的，是人存在与生存的根本，没有了生命，一切都是妄想。

没有了生命，以人为中心就无从说起。正是对生命重视，才会有即使从军无争斗之心，没有了争斗之心自然就无处使用避害的防备措施，让军事力量无用武之处。如果有争斗之心，就会侵害他国，军事力量就成了祸患。韩非子最后还说了一句“此非独谓野处之军也。” 意思是这不只是说处在野外的军队。此句的作用是将“重生”之论的精神推而广之。如果重视事物的本质，那么事物的表相就不再重要了，相比于目标，过程的苦与难就算不了什么。重视信用的人，纵使经济不景气，也会遵守合同，重视生活内涵的人，纵使生活再困难，也会过得很精致。重生，重在对生命的尊重，重生思想，重在思想感悟上。

【凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。】

不要责怪生活的苦，是你经历的还不够多；不要责怪社会的无情，是你的欲望远超过了你的能力。