晨读 ：《资治通鉴》［258］“教化模范”韩延寿（2）—— 道德

晨读 ：《资治通鉴》［258］“教化模范”韩延寿（2）—— 道德恐怖分子

韩延寿出外巡视各县，来到高陵县（左冯翊管辖范围内的属县），百姓中有两兄弟，因争夺田产而相互控告，分别向韩延寿申诉。

韩延寿为此深感悲伤，说道：“我有幸被摆在左冯翊这一职位上，是全郡的表率，而今却不能宣明教化，致使民间出现亲骨肉因争夺产业而相互控告的事，既伤风化，又使贤德的地方长官及啬夫（相当于乡长）、三老（掌教化的乡官）、孝弟（掌伦理的乡官）等民间乡官蒙受耻辱，过错在我，我应首先退下。”

当天就自称有病，不再处理公事，躺在客舍中闭门思过。全县官员见韩延寿如此，都不知如何是好，县令、县丞、啬夫、三老也都自己把自己关了起来，等待处罚。

于是诉讼的两兄弟同宗族的人相互责备，两兄弟也深自悔恨，都自己剃去头发，袒露身体，前来谢罪，表示愿将土地让给对方，终生不敢再争。

全郡上下一片和睦，都传播此事，互相告诫劝勉，不敢犯同样的错误。韩延寿的恩德威信遍及所属二十四县，无人敢自己挑起诉讼争端。韩延寿以至诚待人，官吏和百姓都不忍心欺骗他。

［柏杨先生的评论］
人不平则鸣，有委屈才有诉讼；诉讼，是弱者信赖政府的行为。但是，韩延寿却拿和稀泥和撒娇等政治裹挟手段，制造和谐假象，像卧床不起，部下自投监狱等小动作，希望达到礼治目的。于是天地之间，没有正义，没有法律，只有权势。社会全力追求的只是：“息别人的事，宁自己的人！”行险侥幸之辈，永远胜利，恶霸砍断了人民呼天求救的渠道。直到今天，这种残余意识仍在作祟，仍在延缓法治的确立!”

［点评］

或许你会说柏杨先生的说法过于偏激，那么就让我们来细细的看看柏杨先生是如何分析这件事的：“和解并不是坏事,问题在于由谁仲裁？在这场兄弟争产的案件中，势必由族中长辈仲裁。长辈中有穷有富，住在破庙里伸手叫化的'曾叔祖父'，他的话有什么力量？假定他有力量，早不住在破庙，自有人奉养去了。结果仍是有钱的'曾叔祖父'干预，如果他主持公道，这公道为什么不由法官执行?如果他不主持公道，受委屈的一方，也只好接受这种不公道。如果他不接受，咦，好个顽劣刁民!”  （《柏杨白话资治通鉴》）这里我们就会发现秘密就在“于是讼者宗族传相责让”强大宗族势力是被告双方不得不忍气吞声，撤销诉讼！而柏杨先生对此事“息别人的事，宁自己的人”的评价入骨三分！韩大人既省去了“清官难断家务事”的烦恼，又博得良好的名声和政绩。最重要的是下面的官员经此一事估计许多矛盾都都不敢再让韩大人知道了，及早的被“和谐”了。可为一举数得，此人的政治智慧真远远的超越了他所处的时代。

［华杉先生的评论］
司马光说韩延寿“至诚”，我看不出他有什么“至诚”，倒同意柏杨的评论。韩延寿就像一个道德恐怖分子，对全县人民进行道德绑架，让那兄弟二人闯下弥天大祸，成为千夫所指。
什么样的人是至诚呢？正好有一个王阳明处理父子争讼的案例，读者可以自行比较一下：
乡里有父子二人打官司，请王阳明裁断。先生的侍从意欲阻止，王阳明却让他们进来说说。话还没说完，父子二人就抱头痛哭而去。
弟子柴鸣治看见了，问：“老师您跟他们说了什么呀？怎么这么快就让他们感化悔悟了？”
王阳明说：“我说舜是世间大不孝之子，瞽瞍是世间大慈之父。”柴鸣治惊了，老师怎么说反话？王阳明说：“舜总是觉得自己是大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以为是大慈，所以不能慈。瞽瞍记得这孩子是一把屎一把尿养大的，以前多可爱，现在怎么总是惹我不高兴？却不知道自己的心被后妻改变了这就是越自以为慈爱，越不能慈爱。舜呢，舜自认为自己是大不孝的人。他的父母兄弟都想杀他，他心里就想，小时候父亲多爱我啊，现在居然发展到要杀我，那一定是我大不孝，惹恼了父亲；我的弟弟想杀我，那我这个哥哥是怎么当的呢？怎么没教好弟弟呢？这又是一大不孝了；继母也想杀我，那也是我没能孝敬讨得她的欢心了。总之一切都是自己的不孝。越觉得自己不孝，越是努力去孝，最终感化了一家人。等到瞽瞍高兴的时候，他不过是恢复了自己慈爱的本体。所以后世称舜是古往今来第一大孝子，瞽瞍也成了慈爱的父亲。”
韩延寿说都是他的责任，这没错，就是儒家“行有不得，反求诸己”的价值观，出现了问题，谁的责任？我的责任！在自己身上找原因，自己改善。但韩延寿不是真正的找自己原因，而是撒泼碰瓷，道德绑架别人。王阳明才是真正让那争讼的父子二人，学会自己找自己原因。
王阳明是教化，韩延寿是绑架。