本愿称名 凡夫入报
主讲｜净宗法师
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有人不承认善导大师是净土宗的开宗立教的祖师。他的理由是，善导大师自己没有这么说，“你拿出来，他哪里说了？”
这个不成为理由。善导大师自己没这么说，我们也可以这么说。那印光大师他不仅没有说，他还批评人家，人家要说他是净土宗祖师，他还骂人家呢。但是我们照样说他是十三祖。
这个祖师不会自己说“我是十三祖”，只有凡夫才这么说。善导大师也没有说他是弥陀化身，那我们都不说吗？这是依据他对净土宗教理的贡献，所谓教、行、证，对整个净土宗教理的判释，他的贡献，他的作用，这有目皆睹，还要说啊？那个桌子放那里，它不说话，它就不是桌子了吗？有目皆睹。
善导大师如果不是净土宗的开宗祖师，那哪一位是？
如果有人再跟我们讨论这个问题，我们就请教他，“那你说哪位是？”他说哪一位你就可以反驳他，说：“他说他是净土宗开宗祖师了吗？他也没说。那你为什么说他是啊？”“这样净土宗没有开宗祖师，没有开宗那就没有宗了，那你干嘛叫净土宗，这名字不要讲出来啊。”所以这个是有自己的门户之见，而且说这样话的人，他是修学净土宗的吗？不是，绝对不是。
只要是修学净土宗的，都会公认善导大师是我们净土宗的开宗祖师。那么说这样话的人，反而不是。他就好像说，“哎，你爷爷，那个不是你爷爷。”你都不是他孙子，你说什么呢？
那么他这样讲的目的何在呢？他目的是否定善导大师的地位，进而否定善导大师的思想。他不承认凡夫入报，不承认专修念佛一定往生。那么如果是开宗祖师确定了，那没办法，最后都要这样学。那他不是开宗祖师的话，就可以不依循。而我们，恰恰这是我们要坚持的底线！
我们一定要说清楚，说明白，善导大师是净土宗的开宗祖师。
“楷定古今”四个字，算不算开宗立教？够不够分量？楷定古今还不是开宗祖师，那哪一个是？即使你是到了这个地方，你也不是，为什么？“楷定古今”，给你楷定了。
在善导大师之前只有慧远大师，我们认为初祖。昙鸾大师、道绰大师，这几位祖师，甚至十三位祖师——因为他不信仰净土宗，十三位祖师也好，十五位祖师也好，你拿出任何一位祖师，他都会说“哎，这个不是开宗祖师，你们净土宗没有开宗祖师，这样是可以不用依循的。”
所以这样的想法最起码是很不公平、很不公正的，也缺乏一种客观的、如实的认识。
像善导大师遵循道绰大师的“圣净二门判”，所谓一个开宗它是依判教来说明的，然后判出“要门”与“弘愿门”，在教判当中是这样，在行判当中判出“正行”和“杂行”。
我们现在念佛的人，不要说现在念佛人，所有佛教界能离开一句阿弥陀佛吗？都念南无阿弥陀佛，见了面就说阿弥陀佛。不会见了面说“即假、即空、即中”，见了面说“中道实相”，见了面说什么“一真法界”，见了面说“三论”，见了面说“万法唯识”，没有的。
所有佛教徒见了面就说“阿弥陀佛”。
现在也变了，现在有人见了面不说阿弥陀佛了，说什么我也搞不清。当然对于世间人有他的考虑，但我们净土宗的人我们要知道，我们就念一句阿弥陀佛，要把这句名号，任何时候念下去，不要太世俗化。
世俗化，当然很好听，感恩、吉祥、如意啊，这个都是祝福。你一百岁一万岁啊，见面喊万岁万岁万万岁啊，都可以的，但这些话有力量吗？这些话跟六字名号比都是戏论。这些话能够给我们种下菩提种子吗？能够给众生无量劫的生死轮回里面给他结一个佛缘吗？
所以我们跟众生见了面是很有缘分的。要抓住这个缘分，抓住这个机会，抓住他稍纵即逝的缘分。
一见面合掌：“阿弥陀佛！”
“怎么回事？精神病？跟我念。”
对，是的。但是不知道精神病是我，还是你，还是我们两个都是。
没关系，只要念一声佛就好啦！这就已经成功百分六十了，告诉大家，对不对？这个一定念佛的。
或者你不念，合掌，“阿——”，对方就要接三个字“弥陀佛”，这叫填空。或者他还不会填空，说“阿弥——”，他就念“陀佛”；或者念“阿弥陀——”他就念一个“佛”。
我们佛教在中国所谓开宗立教的时段，都是在隋唐时期。这一段时间判教非常圆熟。
各宗的祖师开宗立教，他也不会说“我是来开宗立教的”，他不会这样讲。他的贡献就是这样，像天台的智者大师，像三论的吉藏大师，他也没这样说“我来开宗立教啊”。
反而善导大师倒是说得比较明白，“楷定古今”，这不就是那个意思很清楚了吗？然后说：“今乘二尊教，广开净土门。”那就是说这些人对净土门的解释，偏离了弥陀的本愿，让广阔无比的净土门变窄了，现在把它打开，广开，这就是开宗立教。
所谓“楷定古今”主要是对教法、行法，还有利益这几方面。
教法，就是以弥陀本愿为根本，少谈众生的心性，这是性德。少谈性德，多从修德来说的。
行法，就是以五种正行导入一向专称，其他一切判为杂行。这种说法力量就是气壮山河都不足以形容了，法界回荡。
利益，凡夫入报。
我就觉得纳闷，就是很多人你跟他说极乐世界殊胜，他非要把你说得不殊胜；你要说极乐世界是报土，根据善导大师，根据《无量寿经》，说极乐无为涅槃界，他非要说这是化土。
为什么？又不花你的钱。
如果说是报土，这房子搞好了非要你花钱装潢，你说你不干。阿弥陀佛都已经修好成报土，你干嘛非要把它打成化土呢？经中说的“国如泥洹，而无等双”，说我成佛“国土第一，无衰无变”，这就是涅槃的境界。
说成化土以后你光彩吗？阿弥陀佛就光彩了？十方诸佛就光彩了吗？
如果不了解的，比如根据他宗的教判，判成四土了，或者判成化土了，那是可以的。那善导大师现在楷定古今说是报土了，他偏偏要说是化土，居心何在？什么目的？
说凡夫可以入报，他偏偏不承认，然后阻碍你。“专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。”就这个人，你看，他自己开悟不了，他是自己错误了。“为他破坏”，为谁破坏？就是这样的人。
以前，我看到善导大师在《观经疏》里，说异解异学、别解别学之人属于“群贼”，我觉得这个词用得好像太过了一点，现在发现一点都不过分。他专门来搞破坏，破坏我们的信心，如果我们不坚固的话，就被他拖了后腿，就掉到水、火二河里面去了，然后滞留此岸。
你依据祖师的教言，依据弥陀的本愿说“念佛很容易往生，决定往生，不需要任何的插助”，他偏偏要反对说“念佛不能那么容易往生”。
当然，这也是因为这个善根因缘不成熟吧，他还没理解到这一位，没有理解到这个步骤。不然的话，这个能叫难信之法吗？
所以我们听到这样的话，我们不需要跟他辩解。这个有什么好辩解的呢，只有笑一笑， 扬手而去，不用辩解。
就好像明眼的人看见一朵红花，结果一万个瞎子说，那不是一枝花，那是一堆牛粪，或说那是一片树叶。我们会跟他辩解吗？不会啊，所以要做明眼人。
这只能说，“你看我当初跟你也是一样的，现在我明白了。所以我估计你将来也会明白，但愿这个时间不要太长，最好这一辈子能够明白回来就很好”。
当然他们也可能的了，即使对这个不了解，到最后他都了解了。那时候就像天亲菩萨当初诽谤大乘，到最后觉悟了，要拿刀把自己舌头给割了。哪一天，他发现“哎呀！我怎么在诽谤净土法门，我怎么在诽谤善导大师，我怎么在诽谤本愿称名凡夫入报。”慢！别割！你可以弘扬这个法门，这样那就厉害了。因为他曾经有这么一个过程，他回头过来就非常的有功德。
所以我们都要从“风物长宜放眼量”，从长远来看。
南无阿弥陀佛
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