印光大师《净土决疑论》

印光大师《净土决疑论》

药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。

  余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著；古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国；岂但古今圣君贤相，不能相容于世，而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣，又何待韩欧等托空言而辟之也耶。《中庸》谓：“君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。”韩欧虽贤，其去圣人远甚；况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。

    遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念，唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操；即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧，惭愧何如。

  一日，有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时余适以《弥陀要解》，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来，即赠《要解》一本，且告以著钞之意。上座因谓余曰：“《要解》一书，吾昔曾一视之。见其词曰：‘华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’若此者不胜枚举。直是抑遏宗教，过赞净土。谤正法伦，疑误众生。不意蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观，反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海，同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶！”愤心厉气，若对仇仇。

  余俟其气平，徐谓之曰：“汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于蕅益此解，而在于释迦、弥陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严、法华诸大乘经。文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧，当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。”

  彼瞿然曰：“师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。”

  余曰：“如来为一大事因缘故，出现于世。所谓‘大事因缘’者，欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药，为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸；其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心；倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著；由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎？了生脱死，岂易言哉！以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重；但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果；即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要；历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者为谤正法伦，断灭佛种。足证汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。

  “夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓‘习矣不察，日用不知’者，莫汝为甚也。夫华严为诸经之王，王于三藏。华严不信，即一阐提；纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志，吾行吾道；将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋。汝去，吾不语汝！”

    彼曰：“道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也？尝闻毗卢遮那，遍一切处。其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土。又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也？”

    余曰：“谈何容易！寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟、圆证毗卢法身者，不能彻底亲得受用。圆教住、行、向、地、等觉，四十一位，尚是‘分证’。汝若‘圆证’毗卢法身，则不妨说当处便是寂光；其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。”

    彼曰：“唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。”

    余曰：“宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果、修证凡圣生佛之理。然后依此理以起，修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理儱侗，知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西为生灭者，不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍？三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎？须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。”

    问：“枣柏李长者《华严合论》谓：西方净土乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生？枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议，定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。”

    答：“枣柏虽菩萨示现，以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间；论（《华严合论》）成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进《普贤行愿品》四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之《入法界品》，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷续于八十卷后流通，欲后世学者，咸得受持全经耳。古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛乃能究尽，登地菩萨尚不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。《大集经》云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品、大集经，是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也！”

问：“彼（枣柏李长者）既海众示现，何待经来方知？”

答：“宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。《华严经》迥越群典，无从引类，以自裁度。”

问：“涅槃全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性？将谓枣柏不及生公？”

答：“阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无？有智识者皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义？二者事理绝不相侔（类似），不可引以为证。至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶？”

问：“禅宗诸师，多拨（否认）净土，此又何说？”

答：“禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此；则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。”

问：“博地凡夫，岂敢自任？诸祖诚言，断可依凭。六祖谓‘东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。’赵州云，‘佛之一字，吾不喜闻。’又云，‘老僧念佛一声，漱口三日。’禅宗诸师，多有此等言句，则又何说？”

答：“六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉！汝须知西方净土之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化；德人觌面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下痴人，莫汝若也！汝但知赵州‘佛之一字吾不喜闻’，何不领取下文‘僧问和尚还为人也无，州云佛佛’乎？但欲依‘念佛一声，漱口三日’，何不依‘僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛’乎？又何不依‘僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛’乎？汝谓禅宗诸师，多有此等言句，不知禅家酬机之言，名为‘机锋’，名为‘转语’。问在答处，答在问处（意在以毒攻毒，以楔出楔，打消妄念，离妄归真。你却）不知返照回光，叩己而参。一向但啖酒糟，逐土块，有甚了期？吾出家三十余年，‘漱口佛不喜闻’之言，则众口同宣；至于‘以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛之师’，绝未闻一人说一句者！夫言出（赵州）一人之口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违？一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。‘佛不喜闻’与‘念佛’等，皆属转语。若能直下识得自心（真心、本觉，阿弥陀佛即是），方知赵州道越常情，语出格外（大机大用，圆收圆超。闻者离念自反，当下归家稳坐），当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道；依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消；命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊！

“总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻；于受损者，全身顶戴。（得益受损，且约未悟而错会说，非谓古德所说之法有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云‘修行以念佛为稳当’乎？又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎？将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎？又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，偏赞西方。如《毗婆沙论》，称念佛为‘易行疾至之道’乎？又何不依第十二祖马鸣菩萨，于《大乘起信论》末后，示最胜异方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎？又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎？倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎？又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎？又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛亦贻人以罪薮乎？如谓六祖赵州等不可不信，则龙树、马鸣、阿难、迦叶、释迦、弥陀、六方诸佛、诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛、诸祖、诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为（权威）哉！见近而不见远，知小而不知大。如乡民畏慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎？夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法伦，疑误众生，断灭佛种乎。”

彼曰：“永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之？彼谓‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖’。若如所说，则今之禅者，类多皆看‘念佛的是谁’，又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎？又云，‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。”

余曰：“汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。”

问：“何名禅净，及与有无？请垂明诲。”

答：“‘禅’者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）‘净土’者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。‘有禅’者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。‘有净土’者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约理约教；有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减；机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同；须细参详，不可儱侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为‘有禅’。倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为‘有净土’矣。”

问：“出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除？”

答：“若是已断见思（二惑），已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思（二惑）。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在；遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思（二惑），住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为‘有禅’，念佛便为‘有净土’，非但不知禅净，兼亦不知文义，孤负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极！所谓错认定盘星，毫厘有差，天地悬隔也。”

彼曰：“禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。”

余曰：“‘有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖’者。其人彻悟禅宗，明心见性；又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。《观经.上品上生》‘读诵大乘，解第一义’者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。如虎之戴角，威猛无俦。邪魔外道，闻名丧胆。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之；应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛；何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰‘来生作佛祖’也。

‘无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟’者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位；既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去’者。其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锤炼，令其净尽无余，则方可出离分段生死。一毫未断者，姑勿论；即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远；尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰‘阴境若现前，瞥尔随他去’也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以‘蹉’为‘错’，以‘阴境’为‘五阴魔境’者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。

‘无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙’者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生（往生净土），悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真；又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报，一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰：‘我手土多，大地土多？’阿难对佛：‘大地土多。’佛言：‘得人身者，如手中土；失人身者，如大地土。’万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。

夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师恐世不知，故特料简，以示将来，可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人颟顸读过，不加研穷，其众生同分恶业之所感者欤！”

彼曰：“我昔何罪，早昧真诠；宿有何福，得闻出要。愿厕门墙，执侍巾瓶。”

余曰：“余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土，则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。”

上座乃礼佛发愿云：“我某甲从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法度脱众生。尽未来际，无有闲歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。”

余曰：“净土事者，是大因缘；净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。”

上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。