世间的一切事物、一切现象都依赖各种因缘，念念生灭，没有什么是完全孤立、自给自足的。了解无我，可以帮助我们淡化分别念，认识到倾尽全力去搭建自我的堡垒，坚守人我的区别和界限，不仅是痛苦的而且是徒劳的。我们因此更能理解和体谅别人，更容易与外界形成和谐的关系。
菩提心的训练之所以可能，正是因为我们看到万物相互依存、息息相通的事实。
每次去医院，看见病房、走廊、大厅里到处是人，老的、少的、生病的、陪伴病人的、哭喊的、沉默的，每个人都在受苦。疾病使人们比平常更加脆弱、敏感。这时、来自他人的关爱，哪怕只是一句问候、一个体谅的微笑、一个谦让的表示，也会对患者有帮助。我们常说利益众生，然而，“众生”一不小心就会成为我们心中一个抽象的集体名词，而不是出现在我们生活中形态各异却具有同样的觉知能力、能感受痛苦和快乐的一个个生命。口头上对“众生”充满感情，行动中却对近在身边的亲友、同事们身体痛苦和精神孤独熟视无睹。的确作为大乘佛子，我们永远不能忘记尽虚空界无量无边的众生的福祉，但同样重要的是，我们不能忽视因为各种因缘来到我们面前、需要帮助和关爱的每一个有情，他们来世以及今生、日后及眼前的安乐。
佛教许多经论中都谈到痛苦及痛苦对觉悟的意义，历史上也有大量的修行人终身选择比一般世人更艰苦的生活方式。不过，这并不意味着我们认为痛苦是美好的，是所有人都必须追求的。一切众生都希望得到快乐，这一点毋庸置疑。相信我们存在的目的就是为了寻求安乐，获得满足感。总是提醒自己众生在这个层面的共同性，有利于我们培养同理心、同情心，也能让我们更加顺利地发展菩提心。本书的第三部分“走出修行的误区——菩提心”中将会讲到升起、巩固菩提心的具体方法。
普贤菩萨曾发愿：十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。这正是对菩提心的具体阐释：其一，希望众生远离挫折、痛苦、磨难，经常感受快乐；其二，希望众生真正趣入正法，信受奉行，由此摆脱轮回的痛苦，并最终灭尽烦恼，成就无上正等正觉。或许我们遇到的大多数人都不求出离轮回，只求眼前离苦得乐。但不管怎样，我们还是应该尽己所能地去帮助他们，让贫穷免于匮乏，让患病的得到照料，让孤独的得到关爱，让受蔑视的感到被尊重，让受委屈的得到理解。这是菩提心的一部分。我们可以要求自己以解脱为目标、舍弃今生和来世的希求，但不能因此不尊重他人对幸福快乐的理解和对现实福报的要求。
对修行人而言，生病使我们更真切地体会到众生的痛苦和他们对健康的渴求。平常人认为自己理所当然就应该拥有的东西，像能看见这世界的五彩缤纷、能听见鸟语、闻到花香、尝到酸甜苦辣、感受到风净凉甜、能哭、能笑、能跑、能跳，乃至饿了吃饭、困了睡觉等等一切，这都不是随时想有就能有的。身体健康的人往往忽视健康的可贵，不知没有病痛的身体多么自由轻松、令人羡慕。因为不知到可贵，所以不知道希求。难怪天道众生虽然受用具足、无衰无病、无忧无虑，福报比人大的多，却少有解脱的缘分。他们生活太安逸了，不知痛苦匮乏为何物，又对安乐富足习以为常，很难升起求解脱的心。天人只有在漫长的生命即将结束的时候才突然警醒，原来痛苦堕落时时刻刻都在逼近，再想做点什么以求远离痛苦，已经来不急了。人不一样，人无可避免地要走在短暂的一生中经历忧患变迁，本能的会对痛苦升起畏惧、躲避之心，希求安乐。如果有正确的引导，他会进一步认识到世人所追求的功名富贵、健康长寿等幸福也是无常的，终不离痛苦。
轮回中痛苦普遍存在，要想彻底地离苦得乐，只有解脱轮回。
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