《论语·雍也第六》16：君子的自我精进系统

《论语·雍也第六》16：君子的自我精进系统

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

君子什么样？

君子看世界——“无适也，无莫也，义之与比”。君子看这个世界，没有丝毫的程式和苛责，没有一成不变的主张，也不会斩钉截铁的反对，怎样合乎义理，怎样和谐恰当便怎样去做。

世人看君子——为人处世周到得体，刚刚好。就像美女一样，待人接物，举手投足，为人处世都让人觉得舒服。

君子气象的本质是和谐自然，是自身与自心的和谐自然，是自己与他人的和谐自然，是自己与自然万物的和谐自然，这种君子气象怎样来？

孔子他老人家说了——文质彬彬，而后君子。

彬彬什么样？这个词常常和“有礼”联系在一起——彬彬有礼。《礼记》中讲“礼者，天地之序也。”礼，表现、表达的是天地的自然秩序，是天地万物和谐在人身上的呼应和表现。彬彬本身，体现的是符合天地秩序的一种自然和谐状态。

“文”可以理解成一切附丽于外的外显之象，比如服饰、发型、谈吐、纹饰；“质”可以概括为一切内在本质的天然气质，比如性格、禀赋、天资等。

天地有序不是一个静态的概念，是万物自然、生生不息的。万物还有一个不断向上生长、生存繁衍的问题。

孔子的哲学基础来自于上古先民对于天地之序的长期观察、体悟和模仿。所以，他老人家讲的“文质彬彬”，是附丽于外的外显之象和内在本质的天然气质之间的相得益彰。正像天地有序不是一个静态的概念一样，“文”与“质”的相得益彰也不是一成不变的稳定结构，而是不断自然生长，自我迭代升级的。这种自然生长有个基本的动力——维持恰到好处的自然和谐，与这一基本动力相对的是两组反推力。

一、质胜文则野

先前，网上有个笑话，是回答为什么要背诵古诗词的。

看到美景发出赞叹的时候，要说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是说一句大煞风景的“卧槽”。

这应该是最典型的“质胜文”了，从表达的准确性来讲，不可谓不真，但已经全然没有“文”的味道了而已。

据说，“翻译”这个词在西方的语言体系中和“背叛”非常类似。所以，严复先生在谈到翻译时，提到了三个标准——信、达、雅，首先要强调“忠于原文”的信。实际上，语言本身就是狡猾诡诈的中介。一个人内心里有想要表达的欲望，当这种表达被用语言的方式表达出来时，已经和他的初心有了一定的出入了。实际上，不单单是语言，一切外在的附丽，都是如此。郑板桥先生谈到艺术的创作过程，讲胸中之竹不是看到之竹，手中之竹又不是看到之竹。谁敢说外在附丽与内在本质之间没有一丝半毫的差异呢？

从这个意义上讲，附丽于外的“文”，一定不是绝对精准的“质”。所谓文质彬彬，源自于对附丽于外的“文”的精益求精，以期更为精准地表达内在的质地美。如果差距太大，或者说附丽于外的“文”不足以表达内在的“质”，一个人便会显得粗狂、粗野。

二、文胜质则史

还有一种情况，叫做“文采飞扬”。我们看那些真正的天才，都像李白一样，整二两下去，整个一个笔走龙蛇、文章锦绣。等到醒过来了，自己都佩服自己。写出来的，比自己所能想到的还要高明。李白的《清平调》，据说是为杨玉环写的，你看其中的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。”哪里还有杨玉环的影子，完全就是喝过酒后的神来之笔。还有司马相如的赋，居然到了引发“洛阳纸贵”的程度。不能说李白和司马相如的作品都是言过其实的，至少都是“文”胜“质”的。

“文”胜“质”的一个直接结果便是陷于浮华虚饰，就像宗庙祭祀时负责祭祀官员的祝词一般——是骗鬼的，人听不听都无所谓的。

君子的文质彬彬从何而来？

正是从自然和谐的天地之道出发不断修正“文胜质”的史和“质胜文”的野，在“文”和“质”的交替完善和精进中呈现出的自然和谐、相得益彰。