开篇提出“吾生也有涯，而知也无涯”，人的生命是有限的，而智慧是无限的，用有限的生命去追求无限的智慧，就会感到很疲惫。平时说起这句话，往往是激励我们努力去追求，用毕生的精力去学习去完善自己，以尽可能增长自己的智慧。这与古人的本意完全是相反的。看来，随着科技的进步，社会的发展，竞争、进取已然成为了社会的主题词，人们很难再找回古人那种闲适安然、悠然自得的心境了。发展带来的问题，也许只有在发展中解决，也许，只有随着进一步的充分的发展，人们不再为外物焦虑时，才会找回那种心境。而通过学习感悟再去践行，也会是回归的捷径吧。庄子在此处也提出了他的建议，“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”督脉，在人体的身后，是人体的阳气流通的通道，是人的精气之所存。
庖丁将解牛这件常人眼中的粗活力气活做成了艺术，“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。”原因在于庖丁“之所好者道也，进乎技矣。”文惠君曰“闻庖丁之言，得养生焉。”庖丁解牛这个故事，对我们的启示，不仅在养生，也在于学习，在于处事。对于任何一个复杂问题的解决，都要“依乎天理”、“因其固然”，理清他的脉络，抓住他的关键；并“怵然为戒，视为止，行为迟”，以审慎的态度认真对待，凝神聚力，谋定而后动；最后还要“为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”，注意周围环境的影响，既要有必胜的信心，也要低调敛藏。
公文轩见右师一段，右师之介“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。”人的相貌是天赋予的，是自然之貌，不可以貌取人。更何况，上天为人关上一扇窗，也会同时打开一扇门。上天生每一个人，必然赋予其作用能力和特长。
泽雉啄饮的故事中，虽然“十步一啄、百步一饮”，但仍“不蕲畜乎樊中”；樊中之雉，“神虽王，不善也”。相较之下，可见自由的意义。现代人的理念中，更会意识到，泽雉自己寻找食物的过程，也是运动和奋斗的过程，这也赋予了它生命的意义；而樊中之雉，虽衣食无忧，却总是不能自主生存，长此以往，其生存的能力也会退化，肌体的功能也会弱化。
秦失弔老聃的故事中，指出“不蕲言而言，不蕲哭而哭者”，是“遁天倍情”。而夫子安时处顺，生死也不例外。生，为气之聚；死，为气之散。生死，是存在的形式发生了变化而已。
“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。作为《养生主》一文的点睛之句，又一次强调，精神对于人的生命的重要性。养生首要的是养神。
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