红林悟道《韩非子-人主》 第九章 不治

红林悟道《韩非子-人主》 第九章 不治

红林悟道《韩非子-人主》上一章韩非子为我们阐述了法术之士被当权之臣侵害的危险。按理来说法术之士与当权之臣相互制衡，使朝廷的权力平衡，政治生态和谐，但君主不行为君之道，使得大臣得势擅事，独揽大权，结党营私，致使法术之士失权失势，既无力上岗，亦无能使权制衡当权大臣，生命遭到威胁。

人的身体健康，并不是说体内没有任何有害物质，而是指有益与有害的物质达到了平衡，比如有益菌与有害菌。当你生病时就是有害物质大于了有益物质，这就需要看病吃药，恢复身体内的物质平衡。正如前面我们所说的完全美好圆满的生活环境反而会降低或断绝小白鼠的生殖欲望，生命反而会停止繁衍。

人的身体也是一样，完全没有有害物质的身体是无法存在下去，当然这样的身体是不存在的，本身也是不完整的。没有有害物质的身体是产生不了免疫系统的，自然也就无法适应环境，当然生存不下去。人类社会的管理亦是如此，当权之臣与法术之士相容一体，造就了权力平衡的生态和谐，偏废任何一方都是在破坏平衡。

当然，我们要在这里重点说明与声明，我们讲权力平衡与生态和谐，并不是说允许得势擅事的违法者存在，而是说利用法术之士与当权之臣之间的天然矛盾性相互制衡，互为监督。这是一种制度设计与架构安排，从职能与制度上预防违法行为。当权之臣并不一定是违法者，而法术之士也不一定都是守法者。他们都是人只是职能不一样，法术之士违法了一样要受到律法的制裁。现实告诉我们，社会之中总是存在违法与守法，完全纯白的社会是不存在的，反之亦然。国治之象并不是完全无一罪恶，而是善恶分明，有恶必除，违法必究，执法必严，遏制一切邪恶。

作为一国之君，要尽为君之道，做到权力平衡与生态和谐，最起码要让法术之士上岗履职，行权尽责。如何做？韩非子认为“故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？”意思是：所以，做君主的如果不能排除大臣的议论，摒弃左右的诬告，独自作出符合原则的判断，那么法术之士哪能冒死亡的危险而向君主进说呢？

韩非子反向证明君主如要让法术之士上岗履职就要禁止当权之臣对法术之士的非议与左右近侍的诽谤，君主自己在不受他人影响的情况下依法依规任用法术之士，让其履职尽责，才能达到制衡当权之臣的目的，才能实现权力平衡生态和谐。继而才能预防大臣太贵左右太威。

现在的情况是当权大臣掌握了只有君主才有的奖罚权柄，独揽朝政，法术之士已无上岗履职的可能，生命都遭到了威胁，谁还敢上书进说。所以韩非子说“此世之所以不治也。”意思是：这是国家得不到治理的症结所在。

国家得不到治理，首先是上层设计与结构出了问题。韩非子在这里的意思是君主不行为君之道，将赏罚的权柄给了当权大臣，破坏了朝廷的权力平衡与生态和谐，造成了大臣太贵左右太威的失国局面，当然国家就得不到治理了，君主既没有治国的权柄，也没有国可治，还谈什么治国。

【故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。】

稳定取决于结构，结构失衡，自然隐患不断。领导者既是管理者，更是结构搭建师。先搭建起一个稳定的结构，再进行界线的建设形成不同的功能区，最后进行装饰，这样的房子才安全高效。