第4天： 第10讲、印度的史诗、中国的诗经
第11讲、诗经续谈
第12讲、楚辞与屈原
这三讲主要是讲了东方国度----印度与中国的文学。其中，代表印度的是史诗，有两部：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。两者讲述的各有侧重，前者出于印度之西，讲战争，有哲学，最主要的是特洛那的故事，其中一善射的学生应特洛那要求而砍去了自己的拇指，且在众多的树木与人之间，这位学生却只看到鸟，旁若无人的专注却是我们应该学习的，但愚忠不可取。后者出于印度之东，讲英雄， 在罗摩衍那中，置金鞋而代为王的故事是极为浪漫、唯美的，有理想主义，象征主义，但现实中却不存在。
木心先生在讲述印度的史诗时，说印度史诗过于厚重，叙事过于啰嗦，且基本来说史诗就是一部战争史，传播范围有限！
中国的诗经与楚辞是这三讲中的重头戏。木心在讲述这两部分时，精心节选了一部分常见的或是比较优美的诗句来赏析。我没有系统的读过诗经与离骚，但看到那些熟悉的诗句，在看完木心先生的注解后，先前的一知半解似乎也有点开窍了，感叹古人能写出这么诗情画意的语句，这是我们接受过于精简的文学知识的人所欠缺的。同时，“木铎有心”也是木心先生名字的由来。
中国的诗经不似西方的史诗。因为我们没有类似西方的宗教，没有悲剧史诗论，即使在中国同样的存在神话，但是非系统的零星的神话英雄是不可能造就出长篇史诗的。中国也一样没有同荷马同级的大诗人，是我们之不幸，诗经全篇皆为诗，命名成经，因在后世的传承中，被文人，政治家，咨客利用，渐渐成了伦理，道德的训条、格言，儒家的理论则加速了诗经的没落。孔子述而不作成诗经，其中内容极广，细读可了解千年前的政治，战争，爱情，友情，乐器等等。所以，在看诗经时，我们应该看重的是他的文学性，艺术性。
离骚，屈原的绝唱，木心先生给予了极高的评价
“《离骚》，能和西方交响乐——瓦格纳、勃拉姆斯、西贝柳斯、法朗克——媲美。”“屈原全篇是一种心情的起伏，充满辞藻，却总在起伏流动，一种飞翔的感觉。用的手法，其实是古典意识流，时空交错。”屈原在解脱一切教条的束缚后写出这千古绝唱，令人佩服。木心解释楚辞为两部分的意思，楚，辞，二字分开。楚，地方；辞，文学作品。“正宗《楚辞》——《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《招魂》、《大招》。 ”
其中，精华为《离骚》、《九歌》。离骚极高的艺术性，被木心先生称作是最古早的”伤痕文学“。来源于屈原对艺术与非艺术界限的准确把握，将政治上的怨气提升为文学，非直接的用诗来抒发情意，细节的描写极为精准，并没有直抒胸意，他是在寻找理解他的人。读他的诗有诗的文学美，也有诗背后的悲怆，屈原是不朽的，对自己的际遇感受似明镜，将之寓于诗中，总能更感动人。木心先生提到了宋玉，就是那个貌美似潘安的男子，竟然做《九辩》、《招魂》，还有许多赋，这样的一个美男子搁在现在社会怕也是颜值与才气并存的令人羡慕。
我们接受的是现代体例的语文教育，对这些古文，诗经，楚辞等，即便是美的不能再美的词句，对我们来说也只是存在于考试中，不能说全部的人都没有通读过这两部作品，但我敢说，大部分的人是没有系统的学习过的，在前辈如浩瀚海洋般的知识储备面前，我们应该算是文盲级别的人物了，所以，摘抄了一部分，欣赏一下，也算是学习一些生僻字,填补一下空白吧。
其叶沃若——沃若，沃然，润泽。
二三其德——言行前后不一，忽此忽彼。
及尔偕老——当初说定与你过到老。
踊跃用兵——踊跃，练武的动作。兵，武器。
踊跃，在今意思已大同。
死生契阔——契，合也。阔，疏远之意。偏义复词，恩仇，贬褒。生死结合。
执子之手——子，作者指其妻。 与子偕老——白头到老。 于嗟阔兮——再也见不到你了。 不我活兮——活，读倍，音括，曾也。 于嗟洵今——洵，复，久远也。 不我信兮——我要做也做不了。
髡彼两髦——髡，音胆。发下垂，男未冠披发，长齐眉，分两边梳，日髦
鸡鸣喈口皆——階，音皆，鸡鸣（饥）。
风雨潇潇——潇，音修，急骤。
采蘩祁祁——蘩，菊科植物，煎水用以浇蚕子，蚕易出。祁祁，众多。
取彼斧浙——浙，音枪，方斧日浙。
以伐远扬——远扬，太长的高扬的枝条，要砍掉。
远扬，写出了枝条优美的随风飘动，简洁却有无限意境。
万寿无疆——万，大也。无疆，无穷。
这个词出处在此吗？不可考
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