原思為之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡黨乎！”
秉着“君子周急不继富”（“君子周急不继富”，出自《論語·雍也6.4》）地原则与信仰，孔子对待手底下人還是很厚道的。
“与之粟九百”（出自《論語·雍也6.5》）雖然没有写明“九百什么”（既：什么单位），但是“九”在過去是‘大数’，也是陽数，故，《論語》没有在“与之粟九百”（出自，同上）後面记述“九百”地单位......應是指很多地意思。
道理是這樣的。（既：“九百”粟）應該是超出了“原思”作为“宰”（“原思”、“宰”，出自《論語·雍也6.5》）的俸禄、薪俸了......故，原思為之“辞”（“辞”，出自，同上）。但孔子以為，“九百粟”（既：指很多......）是應該给予原思的俸禄，或酬劳；故，即便原思推辞不要......
孔子依然坚持，譲原思給自己的：“邻里乡黨”（“邻里乡黨”，出自《論語·雍也6.5》）。這就是一個人：厚道，的体现。對手底下人好，也不是“邀买人心”，只不過是認為：不能亏待了‘手底下人’，這種能站在對方的角度考虑，“周急不继富”（“周急不继富”，出自《論語·雍也6.4》）的行為，和思考模式，也的确符合一個：理性，且光明的“君子”人的外部特征。
道理是這樣的。甚麼是君子，所谓君子，不過就是一個：由内而外的温柔善良，表里如一，充满智慧，且又不缺乏勇氣的人。并且孔儒希望，华夏漢族的男性，都能朝着‘這樣的人格’看齐。
道理是這樣的。當然，這只是我们‘孔儒’（既：孔子儒家）的价值觀。
這世界上有很多種价值觀，也無分“對、錯”，只是各自都有“理由”罢了。
所以從這個角度説，安分守己的，坚持己之‘善道’（“善道”二字，出自《論語·泰伯8.13》），或许正是‘孔儒’的最初真義罢。
孔子儒家，在这片土地上流行了两千多年，實際上，早已经‘没有必要’再解释了；别人的解释，是出自為何，我不太了解。但，我個人的解释，既：《論語心说》當中，所解释的《論語》實際上，百分之“八十”左右的，是為的理清，和修养我自己......寫《論語心说》的過程，既是對于《論語》再发挥的過程，同時，也是理清我自身，再理明我思绪的過程......説是“复习”，對我而言，對我寫《論語心说》這種方式而言，有點简约了。不是“复习”（既：我写《論語心说》），而是‘再学习’、‘再思考’，以及，‘再登高’的過程。
道理是這樣的。對于我們‘学儒’的而言，當然，每個人的方向不一樣。
過去有很多人，都是為了能有一天“光耀门楣”、“光宗耀祖”才学儒的......但今天不一樣了，今天要實现這八個字，既：光耀门楣，光宗耀祖，可能，单单只‘修养’是不赶趟了。這是个复杂的問題，不宜過深入討論。
总之，起码今天的儒学，学儒的，以‘儒’來修养自身的......更多是為了：修养。
（起码我個人）不為别的。譲自己的思绪，和思考有更深、更通透的理解，与领悟，這就是（一直以來......）譲我最高兴的事儿。比挣多少钱都美；真的。
但是，這種‘悟之乐’，可能，也不是人人都能享到。所以，我坚持這條路，或许也是‘天命’吧。道理是一樣的。
既然，我以‘修养’為乐，以，能通過学习《論語》，及在以《論語》為基础的寫作中，能得到更新的认识、认知，以及以理清自己的思绪、思想為乐的話，那証明，我或者就應該干這個事儿、干下去。反正最终，也是‘心’受益，這是我想要的；我确信。但是，在‘修养’的领域里，無論是儒家的，還是佛氏的......
無論是“儒释道”哪家、哪派的修养，這個“天花板”已经是有了，我們只是用自己的天赋，自己的悟力，不断‘登高’而已。
説是“登高”，實際上，是不负责任，好似説的，就是只要你“努力”，這修养的梯子，人人都能“登”似的；實際不是，我所谓的“登高”，實際上，更接近于：回到自己本來的位置，這麼説，比较贴切了。
道理是一樣的。孔儒的‘天花板’，就是孔子、颜回；而我個人，可能只是和儒家有某些“缘分”，故，用這些“材质”，這些资料，這些介质和载体，回到我本來的位置。儒学，只是一個‘方面’；但是‘方方面面’的终點，都只是那一個。
既：心。所以，你應該坚持做自己‘感興趣’的事儿，找到自己之後，再开始你的‘创作’，有你自己的‘风格’。
1.
這，就是這個世界上，真正地‘好東西’了（我們以為的......）。是我們这类人，带給這個世界的，一些思索、思考罢。因，人只有‘反思’，才有可能‘提升’你自己......所以，‘反思’的機會，是你‘命’給的。而，‘反思’的介质，既：真正地‘好東西’，是我們這类人，所创作的。
“我們這类人”，叫：自明誠‘者’。“自明誠”（出自《禮記·中庸》）。
2.
而，我們這类人（既：‘自明誠者’們......）所创作地東西......则，就是這個世界上面，真正的‘好東西’了。道理是一樣的。
----作者：李宗奇 庚子年 八月初九 于自家作
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