陶渊明读书法（2）
读书贵在“切磋”
陶渊明(365-427)，字元亮，一名潜，字渊明，世号“靖节先生”，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。曾祖陶侃曾任东晋大司马，父祖均曾任太守一类官职。陶渊明八岁丧父，家道中落，生活日渐贫困。他曾几度出仕，做过祭酒、参军、县令一类小官。四十一岁时退隐。他是田园诗派的开创者。诗风平淡自然，影响深远。清代陶澍注《靖节先生集》是较好的注本。
陶渊明是中国古代文人中较早系统提出读书观点的人之一，对于应该读什么书、怎样读书、读书的作用如何等等，他在很多诗中都有阐述。比如读书方法方面，在《读山海经》十三首（其一）中，他提出了“泛览”和“流观”两种方法。在《移居二首》（其一）中，他提出了“奇文共欣赏，疑义相与析”的观点；在读什么书方面，他的《读山海经》十三首无疑在提示人们要对《山海经》加以关注，而在《饮酒二十首》（其十六）中，诗人提出了“少年罕人事，游好在六经”的观点，告诉人们“六经”是必读科目。
《读山海经》十三首（其一）
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
耕种健身 读书养性 饮酒怡情
陶渊明《读山海经》诗共有十三篇，除第一篇用很多笔墨写幽居之趣外，其他十二篇，大都是根据《山海经》同时参阅《穆天子传》的内容写的，偶尔也抒发一下自己的情怀。
元刘履在《选诗补注》中说：“而此发端一篇，特以写幽居自得之趣耳。”
诗人是如何写幽居之趣的呢？首先，他交待了季节是孟夏，草长莺飞，林木茂密，几间不起眼的小屋掩映在绿树之中，鸟儿因为可以随时轻而易举地找到栖息地而欣喜，自己作为主人对有这样一间房屋自然更是珍爱异常。而更令人高兴的是，时至孟夏，地已耕，种已种，虽然依然有农活要做，但毕竟是农闲时节，可以有大把大把的时光读书了。读书之余，当然还可以饮酒作乐。虽然自己居住的地方，地处偏远，交通不便，阻断了不少朋友到访的脚步，可是，依然有执着的朋友不辞辛苦，远道而来。大家一起喝着自酿的春酒，吃着自己种的菜蔬，捧杯畅饮之际，有轻风徐来，微雨洒落，何其快哉。
阅读这首诗，可以看到诗人正在用一种极其健康科学的方式读书：
耕种，这是第一位的。陶渊明是一位现实主义者，他知道隐居也好，置身闹市也罢，衣食才是最重要的。所以他坚持即便时常与“素心人”交往聚会，但是“农务各自归”（《移居二首》其二），到了农忙时候，还是要忙农活的，所谓“力耕不吾欺”（《移居二首》其二）。从另外一个角度看，陶渊明通过力耕，也达到了锻炼身体的目的。今天，我们提倡休闲、健身，殊不知一千多年前的陶先生已经开始用耕地的方式健身了。
读书是第二位的，“时还读我书”。诗人并没有把读书当作必须完成的硬任务，而是把它当作耕种之余的事情。读书时也不是那种完全沉浸其中的，而是漫不经心的。陶渊明在《感士不遇赋》说：“昔董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为之。余尝以三馀之日，讲习之暇，读其文……”读董仲舒《士不遇赋》，是在“三馀之日”“讲习之暇”。似乎不是在“正经”的“黄金时间”。这与本诗“时还读我书”的意境大抵相同。
第三，是饮酒。在陶渊明的生活中，饮酒是重要的内容。有人说，这是他消极避世的表现。其实不然，对于陶先生来说，和耕种、读书一样，饮酒是他怡养性情的必要元素。
有几间远离喧嚣的屋舍，有一片可以耕种的田园，有一屋可以阅读的书卷，有几坛自酿的美酒，还有时不时前来过访的朋友，这种生活不正是现代人所企求的吗？
“泛览”与“流观”
“泛览周王传，流观山海图”，经过前边十四句的“幽居之趣”与“耕”“读”“饮”读书方式的描写，到此方进入正题——讲到读《山海经》。
诗人读《山海经》用的是什么方法呢？两个词透露了这个秘密。一个是“泛览”，一个是“流观”。泛览，是泛泛的浏览，或者是广泛地浏览。泛泛，是大略地意思，不用去字斟句酌，可能是一目十行那种；广泛，则应该是全面地阅读，从头至尾，都看了。要不何以写出十三首“读后感”？但不管是泛泛，还是广泛，都可以看出这是一种闲适地阅读，没有半点功利目的。《周王传》，就是《穆天子传》，有神话传说的性质，这种文字似乎没有考证的必要，只须泛泛地阅读、了解其故事的大概即可；《山海图》，是后人根据《山海经》记载的内容所绘的图画。看了文字且对文字“泛览”的诗人，对于这种“小儿科”的图画，大概只有笑呵呵地浏览而已了。
“泛览”“流观”，可以看出陶渊明因书而异的读书方法。但是，应该看到，陶渊明对《山海经》这部奇书是极其重视的。否则，他不会遍览这部书，更不会一口气写上十三首“读后感”。这部书到底有多重要，诗的最后两句说得明白：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”在展卷、闭卷之间，《山海经》已经让诗人走进神秘的“宇宙”空间。足不出户，心游万仞，眼观八荒，这是《山海经》的魅力，还有比这更令人快乐的事吗？作为今天的读书人，《山海经》岂可不读？
昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。
邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”
闻多素心人乐与数晨夕
毫无疑问，读书需要耐得住寂寞，坐得住冷板凳。但是，一味地把自己封闭起来，不与外界交往，那恐怕只能是“独学而无友，孤陋而寡闻”。很显然，陶渊明是反对“独学”的，这首诗就是明证。
《论语》中说：“德不孤，必有邻”，意思是有道德的人不会孤独，一定会有好的邻居。这话可以从两方面理解，一方面是有道德的人可以吸引有道德的人为邻，另一方面是有道德的人通过自身的影响，可以教化周围的人，从而使邻居像自己一样有道德。可是，一旦有德之人被无德的邻居包围，他无疑要付出施教的成本。而这真得看有德之人有没有这样的精力。
陶渊明在迁居之前住的地方，到底是什么样的，不得而知，但是陶渊明有移居南村的想法，却是由来已久。这首诗就是他移居南村后写下的。诗人告诉读者，他迁居并不是迷信风水，而是听说南村民风纯朴，人们知书达理，乐善好学，读书气氛很浓。与善人居如入芝兰之室，居住的环境对于人的影响是直接的。古有孟母三迁的记载，唐朝诗人孟郊则有《择友》诗传世，说的都是择邻、交友的重要。
奇文共欣赏 疑义相与析
陶渊明迁居的目的就是与“素心人”为邻，大家在一起废寝忘食，谈古论今，各抒已见，互争短长，哪怕争得面红耳赤，亦不快哉。
为了求得可以“奇文共欣赏，疑义相与析”“过门更相呼，有酒斟酌之”的邻居，不惜迁居至此，应该也是千古美谈了。
陶渊明在最后几句诗里描述了迁居后的快乐。义熙七年（411），陶渊明作《与殷晋安别》诗，其中有“去年家南里，薄作少时邻”之句，可知殷晋安当时就是诗人在南村的邻居。由此可见，诗人之所以去南村安家，除了南村民风纯朴，多是“素心”人外，应该还有很多像陶渊明那样厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，向往自由快乐人生的读书人。他们畅游学海，自由地发表看法，表达观点。在真诚而激烈的碰撞中，提升了学问境界，更带来了精神世界的共鸣，享受到了“奇文共欣赏，疑义相与析”的快乐。
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