解读《了凡四训》54

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，敬重尊长，来看袁了凡他在积善之方中对敬重尊长是如何表述的。

何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

今天重点跟大家来说这一段敬重尊长，何谓敬重尊长？

前面袁了凡也讲过爱敬存心，爱敬存心和敬重尊长还是有区别的，他这个地方主要讲的是忠孝仁义，尊老爱幼啦，

讲的是尊老，家里的父兄，国家的君长，他举的两个例子，在家侍奉父母，出而侍君，在家孝顺父母，出去为国家效力，忠于国家，忠于君主，是这个意思，这是他讲的敬重尊长。

先来看袁了凡是怎么说的，结合他说的跟大家去解读一下。

何谓敬重尊长？这是开篇第一句敬重尊长。尊敬，尊重，尊长，尊者，长者。

那尊长是什么呢？家之父兄，国之君长，与凡年高，德高，位高，识高者，这叫尊长。

家之父兄。你家里有兄弟姐妹啊，你的父亲，你的哥哥，你的姐姐，你的弟弟，你的妹妹，包括你叔伯家的，就是说你的亲戚。

国之君长。我们说一个国家的领导人，或者说职务比你高的叫领导吧，就是国之君长可以把它通俗的理解为我们今天讲的领导，这是袁了凡讲的君长。

也就是在家里呢就是父兄，在外边呢就是领导，就是应该尊重他们。

他后面又说了一个与凡年高，德高，位高，识高者。用一句话来概括了一下尊长。

年高。年龄比你大的，年龄比你大的就叫尊长，也就是说你要尊重他，

德高。这个人很有修养，这个人品德很高尚，这种人呢我们很容易尊重他，就是觉得你看他很有修养，也很知书达理，也很有教养这种感觉啊，

位高。位高就是领导了，位高不管你从事哪个行业总是有领导的，总是有职务比你高的这种，这叫位高。

这个你能尊重他吗？不一定的，我们有的人还羡慕嫉妒恨呢，我们有的人还觉得这个领导不咋地呢，还不如自己呢，一会跟大家解释啊，

识高。那这个识高就是智慧比你好了，见闻比你多了，当然这个识高也可以说是你已经开悟了，具备阿诺多罗三藐三菩提了，也可以这么说啊，那是最高的识高了，就是最高的一种智慧，

那同样的，在每一个行业当中在每一个领域当中他很有见识，这也是识高，学富五车，才高八斗。

皆当加意奉事。你都应该用心的来尊重他们。这是袁了凡讲的，

问一下，你能做得到吗？很多人根本就做不到，我也不是要求你做到啊，要求你做到那就变成一种道德大讲堂了，

我们这个课程肯定不是道德大讲堂，我们讲的是阿诺多罗三藐三菩提呀，是真正的世间和出世间的智慧，是真相，

但是告诉大家，如果说你不懂袁了凡这个地方讲的，对你来说，就是一种德，就是你应该你具备的一种品德，

这个东西我们都知道啊，但是你做得到吗？做不到啊，

你看，一部分人呢他做不到，他是什么？他就是羡慕嫉妒恨，比如说比自己位置高的，

你看袁了凡说的位高，他比你位置高的，你要加意奉事，

呀，我还得加意奉事？好像有点曲意奉承的感觉啊，加意奉事，我得用心的来，好像是叫尊重他吧，就是用心的好像去那种感觉好像是曲意奉承他，

怎么能做到呢？我怎么能这么干呢？你要是不懂这个阿诺多罗三藐三菩提，袁了凡的这个东西你根本做不到，

就是说我们对很多位高的人呢，我们是嗤之以鼻的，我们是羡慕嫉妒恨，

我们认为他用了很多的手段坐到今天的位置上面，我们认为他为富不仁，我们认为他就是站在这个位置，但是不为民谋事业，不为民谋福利，只知道自己捞钱，只知道自己中饱私囊，

所以你怎么可能去尊重他呢？你做不到的，这是现在社会一种普遍的现象，

就是表面上很尊重领导，其实背地里已经把领导的祖宗十八代已经骂了个遍了，这种现象是不是呢？

我以前也有啊，以前在单位的时候也有啊，就是工作的时候啊，我相信这个世界上现在大部分的人还是这样，就大部分的人他没办法，因为领导比他位置高，管着他，

他表面上对领导很尊重，对领导呢就是说好像很敬重的感觉啊，但事实上背地里呢可能对领导根本就不屑一顾，或者说呢还诅咒或者说骂得狗血喷头，

他做不到的，那这个时候袁了凡的教导就成了一种我们讲的叫德，所以执行不了啊，

还有的人呢就会说，这是封建迂腐的教导，这叫君君臣臣父父子子，大家知道的三纲五常啊，

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这叫三纲，这是什么意思呢？

君君臣臣父父子子，臣子就得听君主的，君叫臣死臣不得不死。父亲就是孩子的天，孩子就得无条件的服从父亲。妻子就是丈夫的私有财产吧，妻子就得无条件的听丈夫的，

所以古代的女子是什么？在家从夫，夫死从子。你看根本就没什么地位的，老公在的时候要听老公的，老公死了，你以为你能做主了，做不了的，听儿子的，就是夫死从子。

所以就被很多人说，这是封建迂腐的礼教，这是束缚人的，我们现在要人性解放，我们现在要自由要平等，就开始喊这种口号，

君君臣臣父父子子，如果你做成一种品德，那就是束缚，一点没错，就这么简单，它就是一个走钢丝一样的，或者叫双刃剑啊，这边能伤人，那边能伤己呀，

君君臣臣父父子子就是如果你只讲品德，你就会走到这个极端，一部分人呢就严格的遵守，另一部分人就诟病，他就觉得这个东西是束缚人的，害人的，违背人的天性的，

但是现在一些传统文化学校也在这么教啊，曾经看了一两篇报道吧，我当时看了之后也觉得有点诧异，

就是呢这个传统文化学校在教女孩学女红，就是现在的刺绣吧，这个倒也没什么，但是他教女孩一定要从一而终，就是你只能嫁给一个老公，就是古代的那种思想啊，你一辈子只能是嫁给一个男人，

还有一些就是在家里，比如说要给丈夫洗脚啊，反正就是丈夫是天，你是地，你得拼命的侍奉他，现在传统文化学校有教这个的。

我当时看了也特别诧异，我说，呀，现在还有教这种传统文化的？最有意思的居然还有家长送孩子去学，那这个就是封建的迂腐的教育，

我们要的是点滴骨血，我们要的是存精华，去糟粕，所以如果说你不懂，你就会走到一个极端，把这个道变为德。

还有一种现象是他会去到牺牲。一种现象是我凭什么尊重他，他位置高我就应该尊重他吗？我不尊敬，表面上很尊敬，回到家骂娘，这是一种现象。

另一种现象他真尊敬，就像我刚才说的一些传统文化学校培养的孩子，他就让你这么干

干嘛呢？给丈夫洗脚啊，给丈夫就是说做各种事情啊，在家要辛勤的做家务呀，在家就是要拼命的相夫教子呀，丈夫就是天，自己就是地，一辈子只能从一而终啊，你如果要离婚就是大逆不道，所以他就去到了另一个极端，叫牺牲。

他很不快乐，但是他被这个给束缚住了，因为告诉他的是，与凡年高，德高，位高，识高者，皆当加意奉事。

就是告诉他，你应该好好的去相夫教子，你应该好好的去伺候老公，他是天你是地，所以他长期的不开心，长期的压抑自己，他的自性得不到绽放，

这都不对，你知道吗？所以说如果你没有良知光明，你呢就走两个极端，

第一个极端呢，你表面上很尊重她，其实骨子里你把他骂得狗血喷头。

第二种极端呢，你确实是行为上很尊重他，但是你让自己去到牺牲，你自己很不快乐，你也迷失了自己，

这都是不对的，明白吗？所以告诉大家还是那个话，如果你要敬重尊长，你真的是发自内心的敬重尊长，你必须良知光明，没有别的办法啊，这就是道。

如果不明白这个，这个就变成了一种品德修养，这种品德修养很多人做不到，

所以了凡四训有的人看了就觉得，哎呀，袁了凡你也太繁琐了吧，你也太迂腐了吧，这么多的教条，我哪能做得到呢？我根本做不到，所以这个东西，改命能改我也不改，太难了，这就是一方面啊，

还得敬重尊长，我做不到怎么办？也包括一些不究竟的教导，它会让你就是持戒啊，各种的戒律，你持来持去，越来越恐惧，因为要遵守的东西太多了，条条框框给你束缚着，你根本动弹不得，就好比被那些藤蔓把你给缠住了，

所以那这个怎么说，敬重尊长，告诉大家，你良知光明，自然敬重尊长，这就是我一直讲的，

所以跟大家说，袁了凡这个了凡四训有不究竟的地方，但是王阳明就很究竟了，

王阳明自己都说，就是你良知光明，发之事父便是孝，发之事君便是中，发之事友便是信，发之治民便是仁。

也就是说你良知光明，你自然忠孝仁义，你自然孝悌忠信啊，你良知光明，你自然敬重尊长，就这样的。

你怎么敬重？根本就不关你的事，也就是说你肯定会敬重他，

年高，你会敬重，你会看到他，给他让个座呀，或者说让他先走啊。

德高，你也会敬重他，位高，你也会敬重他，因为你知道什么啊？你说领导位高，为什么要敬重他呢？

现在你知道了，领导是来陪我演戏的，他能坐上领导有他的福德啊，有他的福报啊，而且一切都是我呀，我是觉呀，领导不存在，领导是我觉得内容，领导是我梦出来的，领导怎么对我，完全取决于我自己的频率。

那你这个时候，你还在乎什么呢？而且你知道，你本自具足，你不在羡慕嫉妒恨啊，

原来你是羡慕嫉妒恨啊，他为什么坐那个位置，这个位置就一个人，他一坐我没机会了，你就觉得你缺乏了，你就觉得你没机会了，你就觉得你这辈子可能不能舒展，不能得志了，

可是现在，你知道本自具足啊，我的丰盛和外在根本没关系，只和自己的频率有关系，

那么领导也是来反映我的频率的，他是外在呀，他是我的一面镜子呀，

你这个时候，真的是众生平等，你就爱一切众生了，就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

你有人相，你才会有德高，位高，识高，年高这种相。

你没有人相啊，那他有什么年高，位高呢？如果你有人相，那这个人就伴随着年龄，相貌，职务，财富，

这些你没有了呀，你只剩下一个觉，觉是真的，觉得内容不是。你对你梦里的每一个东西，你不都是赞赏感谢吗？

你看，我们有一个功课不就叫赞赏感谢吗？赞赏感谢这个功课就是让你干嘛？去敬重啊

敬重你梦里的每一个存在呀，那就不光是说敬重尊长了，你梦里的花花草草，猪狗牛羊你都是敬重的，都是欣赏的，都是感恩的，

所以这个时候，你自然就会敬重尊长，所以说一千道一万就是你良知光不光明，还是这个，理解了吗？

一旦你良知光明，首先我们刚才说的两种现象，第一呢你不会去到牺牲，良知光明的人不会去到牺牲的，明白吗？

良知不光明的人，他会讨好别人，不尊重自己。他会希望获得别人的认可，而不在乎自己的感觉，

我们很多人是这么过的啊，就是希望获得别人的认可，不在乎，不尊重自己的感觉，就是不爱自己啊，这是良知不光明的一个现象，你知道吗？但是这都是你的选择呀，都可以过的。

还有就是说，如果你良知光明，你会敬重尊长，但是你不会去到牺牲，你会让自己绽放，你也会影响你周围的人绽放，这是良知光明啊，

良知光明的话你就不会有羡慕嫉妒恨，你有羡慕嫉妒恨你就一定良知不光明，就是你有情绪吗？你有人欲吗？你有贪嗔痴慢疑吗？

那么你没有羡慕嫉妒恨，你对别人，对位高的人，你是不是就是敬重了？就是赞赏感谢啊，就是欣赏啊，所以他是一样的，

所以还是那个，就一件事情，良知光明吗？所以致良知就行了，

致良知，你一定会敬重尊长。你良知光明，表现为外在叫敬重尊长，

良知不光明，你想通过外在的行动来让自己良知光明，做不到。

就是我们一直说的，集义不可义袭也，就是良知光明，不可能由外而内，

就是不可能通过外在的行为，外在的一些让你敬重尊长的举动，来让自己变得良知光明，这是做不到的。

那我想补充说一点啊，敬重尊长一定是先爱自己，

先爱自己，这是什么呢？你千万不要去到为了获得别人的许可而不尊重自己的感觉，这样你不是敬重尊长，你连自己都不清楚了，这就是牺牲，明白吗？

你在这个地球上唯一的任务是要干嘛？尊重自己的感觉，而不是为了获得别人的认可，明白吗？其实这就是知行合一啊。

敬重尊长，比如说你和你的父母在一起，今天你母亲在家做饭，可是你中午的时候很想出去吃饭。

这个时候呢你妈妈说饭已经做好了，你说我要出去吃饭，你妈妈说我饭都做好了，在家吃吧，宝贝。

你一想，妈妈做饭不容易啊，妈妈给我做顿饭，我要不吃呢，她就会不开心，算了，在家吃吧，你就不出去了，可是你内在不舒服

家人们这是假孝，这不是真孝，明白吗？这不是真孝，真孝是什么？告诉你妈妈，妈妈我现在不想在家吃饭，我想出去吃，你跟爸爸在家吃吧，我吃完就回来好吧，很开心的告诉她你的决定，

你说，那她会不高兴的，告诉你，真正对别人的影响是你的快乐，真正的敬重尊长是你的高频，

如果你在家里吃饭你不开心，事实上你把整个家的氛围这个频率给拉下来了，你强颜欢笑也没有用，

告诉你，你是个震动体啊，我们昨天讲课说你要拼命由行动变为震动，就是这个意思。

由行动变为震动，你的行动并不能对别人带来多大的影响，但你的震动震动十方神煞，

每一个震动瞬间震动十方神煞，你的父母能感应到的，明白吗？就大家一块再往低频里走，

但如果你让自己在高频，这是真正的敬重尊长，所以你看，这跟传统的教导完全不一样的敬重尊长，

不是说为了让我妈妈高兴，陪着她在家吃饭，而是什么呢？我现在很想出去吃饭，我就自己出去吃饭，但是我很开心，这就叫敬重尊长，

你说，哇，多自私呀，告诉你，一点都不自私，你这样做的结果，就是你们家里会越来越好，其乐融融，你的妈妈会更快乐，你妈妈和你的关系会更融洽，

而且你会有发自内心的各种各样的去关爱，去敬重你妈妈的方式，你想都不用想，良知就会自己蹦出来告诉你怎么做，理解吧，

不理解，我们以后慢慢再理解，今天这个呢，就先说到这，我们来看后面，

在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。

这一段话呢，就正好能解释刚才我举的那个例子呀，就是跟爸妈一块吃饭啊，

你看他说，在家侍奉父母，你在家呢，你就要侍奉父母了，在家你就要跟你爸妈生活在一起了，按照这种伦理道德，就是你要照顾他们的，

但是现在呢，很多家庭是妈妈做饭，孩子休息，我们就说妈妈做饭，孩子休息，刚才那个例子。

妈妈把饭做好了，叫你吃饭，你说我想出去吃饭，这个例子呀，我们再看一下就是袁了凡他是怎么说的，

在家而侍奉父母。就是你和父母生活在一起，你想敬重尊长，你想敬重你的父母，

使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。这段话什么意思？这一段话有出处的，来看看这个出处。

孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。

～《礼记》

袁了凡说的，在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。这段话出自于礼记，

礼记，四书五经中的一本，礼记怎么说的呢？孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。

你看袁了凡说了个深爱婉容。在家侍奉父母，使深爱婉容。深爱两个字，婉容两个字的出处来自于礼记，

孝子之有深爱者必有和气。很有意思呢，袁了凡说什么呢？在家你要侍奉父母，你要做到深爱婉容，你没做到深爱婉容，你就不叫在家侍奉父母，所以你说我要孝顺父母，那你能做到深爱婉容吗？

那深爱婉容是什么意思？礼记中说，孝子之有深爱者必有和气。

孝子，孝子闲孙啊，在家侍奉父母的人，我们都希望别人说自己是孝子，没有哪个人说会希望别人说自己是个不肖子孙，我们都是孝顺父母的人，就是孝悌忠信啊，

但孝子他有深爱者，你看深爱啊，如果孝子深爱父亲，深爱母亲，孝子敬重尊长，孝子侍奉父母，他必有和气，

这个和气可不是一团和气啊，不是你好我好大家好，可不是那个意思呀，

这个和气就是中和呀，袁了凡在后面说，和气是格天之本呀，和气是中和，那中和是什么？

中喜怒哀乐之未发谓之中，未发之中就是我们说的那个道，就是我们说的那个觉，就是无善无恶心之的那个本体，就是一片混沌的那个存在，没有二元对立的，

那和呢，发而皆中节谓之和。那我发了怎么办？我现在有了喜怒哀乐，再让这个喜怒哀乐回到未发的状态，这叫和。这就是我们说的格物致知呀，和的过程就是格物致知的过程，

中天下之大本啊，中是天下的根本啊。

和天下之达道，和是天下的达道啊，达道就是发达的达，就阳光大道啊，致中和，天地位焉，万物育焉，你看这是和呀，

那和气是什么意思？性的流动叫做气，你的自性啊，

王阳明说的，性的流动就是你的自性的运动就叫做气，明白吗？

为什么很多人他有了情绪的时候他胸口堵？为什么有的人他有了情绪他喉咙堵，他腹部堵，他觉得浑身紧绷，

有的人在做格物致知之后，会打嗝排气，吐痰，或者就是打哈欠？因为它是气之动啊，就是性的运动叫做气，

和气是什么？和你的性啊，和气是和你的性，明白吗？

和气和你的性，就是回到中的过程，就是中和的状态，就是良知光明的状态，他是这样的，

他可不是我们讲的一团和气，哎呀，你好，我好，大家好，谁都不得罪谁，老好人，那叫乡愿德之贼也，好好先生啊，孔子说这是道德的窃贼呀，这是偷道德的小偷，

那就很有意思了，如果你想做一个像礼记里面说的孝子，

如果一个孝子，他想做一个深爱父母的孝子，他必须有和气，

那就意味着，他必须内在是和平的，清净的，他必须是良知光明的，这才叫孝子呀，

这种人他才配做一个敬重父母的孝子，否则他的孝是假的，他的孝是有企图的，

第一可能不孝，他说这是束缚人的，我不要，第二呢他可能去到牺牲，事实上他是在交换，

他交换什么？交换别人的认可或者交换名，他希望别人说自己，哎呀，是个孝子，时间久了，如果没换到，他会出问题的，要么身体出问题，要么精神出问题，你知道吗？

所以你看，这不是我们自己讲的，这是我们的古圣先贤讲的，所以孝子之有深爱者必有和气，那就直白的话是什么意思？

只有良知光明的人，他才真正会孝顺父母，只有心地清净，心地和平的人，他才真正会孝顺父母，是这样的，

有和气者必有愉色。愉，愉快愉悦。如果你内在是清净的，良知是光明的，你表现出来的状态一定是法喜的，一定是喜悦的，一定是快乐的，无论谁跟你在一起都能感知到你的快乐，

一个内在清净的人，你的内在和平，内在法喜的人，他怎么可能给你表现出来是闷闷不乐，给你表现出来是满腹心事，给你表现出来是愁云满布呢？他不可能的，

他就是像个孩子一样，阳光灿烂，活泼可爱，还没有什么心计。

这就是说，你和气的人一定是愉色呀，就是说，你内在和平，内在清净的人，你外在表现的一定是喜悦的，快乐的，

有愉色者必有婉容。这个婉容就是袁了凡说的深爱婉容，

那你说话就很有礼貌啦，婉容就是说你的相貌是和颜悦色的，而且你的行为举止是温文尔雅的，就是外在的表现，你就是知书达理的，所以有愉色者必有婉容，

就是你表现的很知道分寸，很知道什么时候该做什么，什么时候不该做什么，什么时候为父母做这个，什么时候为父母做那个。那你做到了吗？

袁了凡说，在家而奉侍父母，使深爱婉容。你看，这其实就是功课格物致知知行合一呀

还举刚刚的例子，妈妈把饭做好了，说宝贝饭已经做好了，咱们一块吃饭吧。你突然内在很想出去吃饭，没有理由，就是想自己一个人出去吃。

你看这个时候，你要孝顺父母。如果你不出去吃，在家跟爸妈一块吃，那你和平吗？如果你不和平，你还强迫自己留下来跟爸妈一起吃饭，这就不是和气呀，你就没有和呀，

但你说我在孝，你这个孝不是真孝，是假孝。孝子是深爱者必有和气呀，明白吗？

就如果一个深爱父母的人，他要孝顺父母，他必须自己内在是和平的，内在是中和的，内在是良知光明的，

可是你这个时候，坐下来陪父母吃饭，你良知光明吗？你内在和平吗？你喜悦吗？你享受吗？

那这个时候，你就不可能表现的有愉色，你就不可能满面春光，你就不可能心神清气爽，你就不可能让自己特别喜悦，

你可能表现的就是有心事，或者有点小情绪，或者有点不开心，这个时候你也就不会有婉容了，你的相貌就不可能表现的是让我们觉得，一看你的脸，就觉得你特别的舒服，

而是一看你的脸的就抽搐着，或者自己心不在焉，或者自己在饭桌上本来呢，跟爸妈是有说有笑的，给妈妈夹个菜，给爸爸倒个酒啊，可能你都会做，以前很自然，可是现在你都不做了，

为什么？你心不在呀，你心不在这里，理解吗？这个行动上是孝，可事实上你的爸妈根本也没体验到孝，

你的妈妈和爸爸，可能饭桌上这个氛围就变得特别的压抑，他们也感到不快乐，这姑娘今天怎么了？或者儿子今天怎么了？有什么不开心的事吗？跟老妈说说，跟老爸说说，你还不说，没法说，你说什么？我不想和你们一块吃饭，但他们老问呢，你怎么了？有什么不开心的事？碰到什么了？

其实你心里想，我就想出去吃顿饭，你就这么点儿事，你没有做到深爱婉容啊，

那怎么办呢？所以我们说你是个震动体呀，你是靠震动来影响别人的，而不是靠行动，

两个人在一起不用说话，我们都有这种感觉，你跟一个人在一起，根本不用看他做什么，你跟他待在一起，你就知道你舒不舒服，跟他坐在一起十分钟五分钟，你都知道这个人，我想要继续和他待下去还是我想走

而不是说，哎，现在我跟他呆不下去，来吧我们聊聊天吧，来吧我们说说话吧，来吧我们拥抱一下吧，我们一块干点事吧，就能跟她待在一起了，还是不行，

因为是震动体呀，大家都在震动啊，每个人都是一个流动的震动体啊，我们每个人都是一个流动磁铁呀，都在震动啊，就你是靠震动来交流的，所以感觉比语言快十倍呀，

所以你这个时候你就不是真的在孝顺，那怎么办？就是我们说的你头等大事是良知光明

此刻如果你拿不定主意，我出去还是不出去，我走还是不走，我是在家吃饭还是出去吃饭？

你拿不定主意，就先告诉爸妈，你们先吃饭，我呢要先做好功课，

你格物致知之后，如果你内在还是很想出去，就跟你爸妈明确的说，他们会理解的，

你说他们不理解，那是你不说，你认为他们不理解，

你说，爸妈你们在家吧，我今天中午真的想出去吃顿饭，我在家吃饭没有我出去吃饭开心。

他们，我相信大部分老人都会理解的，你这是真的孝顺，

你回来之后你满面春光，你回来之后你心情愉悦，你哼着小曲回来了，你见到你爸妈，甚至给你爸爸买个礼物回来了，甚至回来之后跟他们聊天啊，跟他们说话，其乐融融，

而你如果没去呢？你憋着一肚子的气，然后下午也没心情了，下午把自己一个人关在房间，你爸妈还以为你怎么了呢？

你让他们担心，你让他们不安心，你觉得他们是快乐的吗？你觉得你孝顺了吗？

所以这才是真的孝，真孝是你良知光明，你内在和平，它自然而然才会引发的孝，

这就是王阳明说的，良知光明，发之于君便是忠，发之于民便是亲，发之于父便是孝，发之于有便是性，这就是孝悌忠信呢，

但良知不光明，它就是一种枷锁，良知不光明，它就是一种品德修养，很多人根本做不到，而且还不断的自责，还不断的让自己受到这种信念系统，或者受到枷锁的这种，我们叫围追堵截吧，反而频率越来越低，

柔声下气，习以成性。柔声下气，那一样的，你深爱的婉容了，你是婉容，你说话，对你爸妈你一定不会厉声厉气的，你对你爸妈你一定不会嗓门很高，或者说喊着，你不会的，你一定是轻声细语，

所以你良知光明一定是，他不光是对父母，对孩子也是呀，对你另一半也是呀，对领导，对同事，对下属，对朋友你都是这样的

你不会再声色俱厉，你不会在怒目圆睁，你不会的，你一定会柔声下气的，

也就是说，你是和平的，你是慈悲的，你跟任何人沟通都是这样的，

习以成性。这个地方啊，我不知道袁了凡这个地方是什么意思啊？但是我告诉大家，习以成性，最后是恢复你的自性，

如果你真的能做到礼记刚才当中讲的深爱婉容，你一定是恢复你的自性的，

你的自性是什么？本自清净，本自具足，能生万法，本不动摇，本不生灭。

你一直如果按礼记这种说法，其实就是我说的格物致知，知行合一了。

因为礼记中刚才说的那个深爱婉容，就是你要格物致知，知行合一，有一天，你一定会恢复你的自性，

所以习以成性啊，你的自性啊，你的自性就会运作，你的自性就会绽放，

你这个时候地球就是天堂啊，否则地球的对你来说就是地狱啊，

告诉大家，就是这种信念系统啊，这种障碍你的东西多如牛毛啊，

你不要以为说，你只是听听自在人生，你就可能把所有的信念系统全部瓦解了，不一定的，

这就是为什么说，解读我们的古圣先贤的经典，对你破信念系统有帮助，同时弟子班关机受教对你有帮助就在这，

因为解读古圣先贤的经典，他们讲的会更全，因为自在人生的22堂课呢，它的面比较窄，

另一个呢就是弟子班里面，你在里面分享，我在看，我看到有一些东西，诶，这个念需要给你破一下，我就会关机受教，这个时候会破你更多的念，这样就更快，

所以弟子班里大家畅所欲言去分享，不是让你再来问问题啊，这两回事，就是你分享奇迹的时候我会看到你的卡点，看到你的问题

便是和气格天之本。和气，我们刚才解释了，气呢就是性的流动，性的作用啊，和气呢，就是致中和，让自己自性清净，

和气格天是什么？这个格，格在古文当中有很多意思呀。

那我们说的格物，这个格是正，纠正修正，就是把这个不正的是给他正过来就叫格，

格呢，还有感通，就是格天啊，格天就是与天感应啊，

和气格天就是感通于天，感通于上帝，是这个意思，

格还有另一个意思呢，格言哪，我们大家都知道格言警句吧，我们有时候还会把一句话作为自己的格言，

比如卡耐基有一句话对我影响就很深，觉得他说的太对了，现在知道都是幻相了。

他说，一个人成功，只有15%是靠他的专业技能，85%是靠人际关系，我就把这句话作为自己的格言，座右铭，就格言警句啊，

所以我做的时候，就说要培养人际关系，要学会交际，要学会待人接物。那就要研究别人了，那就要研究人际关系学了，

因为卡耐基说了，一个人成功，只有15%是靠自己的专业技能，85%靠人际关系，那这个人际关系实在太重要了，有一段时间就把它作为格言警句，

这个格言，他跟格天格物的意思又不一样了，这个格言的意思就是你认为比较重要的至理名言，中国的格言有很多呀，

所以不要一说格就是格物的意思，格有很多意思，刚才就说了三个，

这里的和气格天，这个格就是感通，就是感应啊，就是天人感应了，就天人合一了，

和气格天，一旦你清净，你就是觉了，一旦你致中和，天地位焉，万物育焉了，

致中和就是和气了，和气了，天地位焉，万物育焉，不就是感通于天了吗？

或者说让老天爷为你创造了，或者说让真我为你创造了，或者我们在三位一体中说的，假我体验和感受，真我构思和创造，

那当假我他的体验和感受是清静的时候，真我就开始为你创造丰盛的境遇啦，

这就是格天了，就是感通于真我了，就假我和真我合一了，假我和真我连接了，

但怎么连接呢？就是假我必须清静，

你假我没连接就是断开，断开也是个幻象啊，断开不是真的，是在连接当中的一种断开的幻象，

事实上你一直没断开过，断开你就死了，

但是断开的幻象导致你就是有个匮乏的幻象，就是你会经历苦难，是这样的，

但是我们不想要苦，我们都想要丰盛美好，富足，快乐健康，

那你就必须和它合一，合他合一，你必须本自清净，你必须清净，就意味着你是和气，

那和气，要和他感应，和真我感应，就是和气格天，明白吗？所以和气格天就是这么个意思啊。

你如果能让自己一直深爱婉容，你一直让自己而处于清静的状态，你一直让自己处于和平法喜的状态，

你就能感应天地，你就能与真我链接，就能天人感应天人合一，你就能让真我为你构思创造，你就能良知良能开始运作，让良知开始工作，你人生就顺了，所以和气格天。

那你想和气格天吗？请你格物致知，知行合一吧。

子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

～《论语》

那在为大家分享一段话，来自于论语当中的孔子说的，

因为我们刚才讲的那些呢，牵扯到礼和和，我们来看礼和和孔子是怎么论述的，

这都是在破大家的念啊，这都是让大家正确认识我们古圣先贤的教导，

为什么引用论语中的这段话呢？也很简单，因为我们今天跟大家讲的敬重尊长里面牵涉到礼，也牵涉到和，

牵涉到礼，就是袁了凡说的，家之父兄，国之君长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事，这是一种礼呀，

但我们很多人会认为这是束缚人的，这叫封建礼教，

凭什么，我就要他年高德高位高识高，我就要加意奉事呢？他是我的领导，我就得尊敬他吗？

我们现在很多人，他其实是不尊重领导的，我不用说这个，就是在看那个印广法师呀，你看印广法师已经70多岁了，我有一次在读印光法师的讲记，楞严经和法华经的讲记，在读讲记的时候，我不知道在哪个地方，我看到了一段话，我看到之后也挺有感触的，印广法师也不容易啊，

他说什么呢？他说作为老师啊，他有时候会受到弟子的责难，他说春节的一个月让他回信息啊，把眼睛弄坏了。这个也好理解啊，毕竟老人家年纪大了嘛，有时信息顾不上回

有的人就开始给发信息说，我的信息你为什么不回？我当时就是想，我是老师还是你是老师？有时候打电话也没接，老师有事他没接，或者没来得及接，对方就开始责难了，我的电话为什么不接？

印广法师就讲，分不清大小呀，印广法师就讲到底我是老师还是你是老师？还有当他去批评学生的时候，有的学生就开始反过来责难，说这不是我，或者说老师你说的不对，或者说老师你冤枉我了，或者怎么样，

印广法师说什么？他说我做学生的时候，我的老师批评我的时候，嗯，是，或者老师没批评我，老师只是说了一件事情呀，我觉得我身上也有这种毛病，我就向老师去请罪，老师就哈哈大笑，印广的老师嘛，说不关你的事儿，没有你的事儿，

印广法师说什么？他说，师傅虽然没有说我，可是我知道这个毛病我也有，所以今天我要忏悔，

你看他讲的这个呀，你看他是一个传法的，又那么大慈悲，可是还是有很多人在责难他

说实话，我挺感谢自在大学的家人的，到现在我还没说受到一个家人他来责难我，什么呢？为什么我发的信息你不回，还没有一个，所以也感谢大家的理解啊，

就是信息量有点大，尤其现在更多的是在关注弟子班，所以私下的信息，几乎没时间看，所以更谈不上回复了，

所以看来自在大学的家人能量比较高，就是没有一个人他来这么责难我，为什么我的信息你不回，为什么我的电话你不接，

但是你看印广法师他这一段话，它反映了一个现象，这是现代众生的一个心态呀，你说你连那个给你改命的一个老师，

印广法师可以说来改你的慧命的，让你了脱生死呀，让你当下成佛呀，

连这个老师你都可以责难他，你对你的领导你能尊重吗？你对你的部门领导，对你的上司，你能发自骨子里尊敬吗？你不可能的，你背后里不骂他个祖宗十八代就算不错了，

所以这是末法时代呀，末法时代众生的贪嗔痴慢疑也是很重的啊，所以就是说这个东西啊，如果你的心是贪嗔痴慢疑，你的心充满了人欲，你的良知是不光明的，你的心是不清净的，它就是一种礼，

就是孔子说的要恢复的周礼，它就是一种礼，礼是什么呢？比如说要作揖呀，要握手啊，或者说要尊老爱幼啊，要照顾弱小啊，这都变成一种礼了，但你很难做到，

那做到的一些人呢，就变成了牺牲，就我刚才说的，

但其实我们古人不是这么讲的，就是我们的古圣先贤对礼可不是这么讲的，那论语当中啊，你看孔子怎么说的，

因为刚才我们说了，就是袁了凡他讲到的是礼，就是家之父兄，国之君长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉事，这是礼，

他在后面又讲了和，在家而奉侍父母，是深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本，

你看他也跟你讲致中和的重要性，他也跟你讲与真我连接的重要性，就是和气格天啊，天人合一天人感应的重要性，那必须要深爱婉容，深爱婉容就必须是和气，和气格天，

所以等于袁了凡这个地方讲到两个概念，礼和和。

有没有出处？有啊，谁呢？孔子。就是我们中国的佛陀说的，

子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

孔子说，礼之用，和为贵。你想知书达礼吗？请你先和。

很多人不理解这个意思，很多人认为礼之用和为贵，是我要通过我的知书达礼让大家一团和气，错的，不是这样的，

不是说我知书达礼，让大家都一团和气，你好我好大家好，大家都别红脸，都别惹对方不高兴，我们认为这叫礼，

我们认为礼的目的，是为了达到和，就是什么呢？

我之所以做礼，我之所以温良恭俭让，我之所以说孝敬父母，我之所以对朋友诚信，是为了维持着一团和气，

就是你把礼当做和的一个手段，把和当做你的一个目的，错了，不是这样的，

礼之用，和为贵是什么意思呢？如果你要知书达理，请你先和。和是最重要的。

一旦你和，你就会用好礼，他是这么个意思，你知道吗？

就是说和是礼的根，和是礼的地基，和是礼的基础，和是什么？发而皆中节谓之和呀，和是什么？良知光明啊，和就是和气啊，和就是你自己清静，和平啊，

所以你只有和平的时候，这礼才会发挥作用，你只有让自己清静的时候，你的这个礼才会自然的显现出来，

也就是说和是内，礼是外。内和，外就有礼，内不和，外在就没有礼，

所以礼是外在的，和是内在的，表现在内在叫做和，表现在外在叫做礼，

其实还是王阳明说那个，你良知光明，这叫和，在内在，发之于父叫做孝，这叫礼，

良知光明在内在，这叫和，发之于友，这叫信，这叫礼。

良知光明在内在，这叫和，发之于君，这叫忠，这叫礼。

你自然就会有孝悌忠信，连方法都会，这叫礼之用，和为贵呀。

所以如果你说你要敬重尊长，你要孝悌忠信，如果你良知不光明，你根本做不到，

也就是说，你良知不光明，即使你碰到印广法师这样的大德，你都会责难他，你都会说，为什么不回我信息，为什么不接我电话？为什么你要批评我，就会这样了，

所以现在的现象是，老师得哄着学生。包括我在弟子班，就前两天有家人就跟我说，你看，想听你狮子吼，结果你说的那么客气，

我心里想，现在的学生得哄啊，你真的敢狮子吼吗？吼跑了怎么办？可能就断人慧命呀，所以呢就说的很轻声细语，是这样的，

你看他后面就解释了啊，先王之道，斯为美，小大由之。

先王是什么？孔子之前的，因为论语是孔子的，就是孔子那个时代之前的，

他那个时代之前往前追，那就是尧舜禹啦，也就是文王周公啦，就是三皇五帝啦，所以孔子说的这个先王，我们就说是尧舜禹吧，就是真的是古圣先贤的，

先王之道，斯为美。这就是最重要的，这就是最真的真善美啊，这就是最善的，这就是最重要的，

小大由之。不管小事大事都是这样，也就是说不管是国家大事，还是你个人的生活点滴小事。不管是在外侍君，还是在家是侍父，侍君为大，侍父为小，都是礼之用和为贵，

都是，和是根，礼是用，和是体，礼是用，和是性，礼是相，都是这样的，所以其大无外，其小无内了，

有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有所不行，如果说有事情行不通，知和而和，什么意思呢？致中和呀，

就是说如果发现礼不能用，那你就要干嘛呢？致中和呀，

就是如果有一些事情我不想做，我不想知书达理，有一些事情我不想尊重礼节，有一些事情我想破坏礼仪，那么知和而和，干嘛呢？致中和。

就是你有情绪了，你就不要让自己再去干嘛呢？这个时候明明不想去孝顺，还要让自己去孝顺，明明不想去忠君，还要忠君，明明不想去爱他，还要爱他，

不要了，去格物致知吧，去致中和吧，

你这样一去致中和，告诉你，你一定会反过来的，你一定会孝悌忠信，

那些不愿意孝，不愿意忠，不愿意友，不愿意信的人，他都是良知不光明的，明白吗？所以孔子说知和而和吧，

但知和而和呢，不以礼节之，亦不可行也。

你知和而和之后，你一定外在表现的还是懂礼貌的，还是表现为忠，表现为信，表现为孝，表现为仁，最终的就是礼和和，它两个内在和外在，会紧密的结合在一起，

你只说我良知光明了，可是我外在还是不忠，还是不孝，还是不仁，还是不义，那你良知是不光明，所以不以礼节之，亦不可行也，

也就说，你只是嘴上说我良知光明了，可是我就是坑蒙拐骗，可是我就是欺男霸女，可是我就是欺负弱小，你说你良知光明了，谁信呢？要从你的行为上表现出来的，

但是你说光看行为也不行，光看行为你内在和平吗？这就是这一段话大概的意思呀，

所以你看我们的古圣先贤，告诉你的是，礼之用和为贵呀，敬重尊长和为贵，

就是你内在的和平最重要，也就是王阳明说的，不要操心你的人生，但要操心你的良知，就这个意思啦，

你良知光明，你一定孝悌忠信，你一定敬重尊长，

良知不光明，你的孝悌忠信，敬重尊长是假善，不是真善，你也不可能给自己积福报。

后面的讲不了了，下次在讲吧，今天的课程就到这里吧，谢谢大家，爱大家，祝福大家