《论语·颜渊第十二》24：君子之友
表面上来看，曾子是在说：君子用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。实践上远非如此。
编者之所以将曾子的这段话与孔子所讲的“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”放在一起，说到底就是不酣畅淋漓不痛快，总觉得孔子文绉绉的说法没有说到根子上。曾子的发挥，看起来似乎更浅显、直白些。
关于取友之道，孔子讲得是“无友不如己者”，意思是说，不要同自己志向不同的人做朋友。当然，也有人直白的将之译为：如果在一个人身上看不到能够促进自己向上精进的优长，就不要同他做朋友。
由此可见，孔子取友，绝非无原则的。甚至，我们可以从“无友不如己者”的取友原则中，隐约看到它对于道德精进的积极意义。《礼记》中甚至干脆明确写道：“寡妇之子,非有见焉,弗与为友”。意思是说，家庭背景特殊的子弟，到了一定的年龄，还没有特别卓著的见地，就不要与之为友了。
一、人，该以何取友？
这个问题对于不同的人而言，一定会有不同的答案。孔子当然也不会一概而论，以偏概全。但他给出了一个总体原则，那便是交友必须有助于自己的道德精进和积极向上。
从这个角度，再来看曾子的话：“君子以文会友，以友辅仁”。“以友辅仁”其实就是孔子所讲的“无友不如己者”。不如己者，何以辅仁？
倒是将自己的朋友圈宽泛到酒肉朋友、狐朋狗友程度的今人，反倒难以理解孔子的“无友不如己者”了。
朋友如果不能“辅仁”，不要也罢。
二、君子，缘何还有朋友
《资治通鉴》上讲：“德有邻，不孤”。司马光为什么要强调“不孤”？在普通人看来，有德行的人，常常会有超乎常人的见地，会对事物的发展有与常人不同的预判。当他依照自己的预判采取行动时，常常是得不到大家的认同的。说的直白点，常常是孤独的斗士。然而，君子之间，有德之人之间，常常是惺惺相惜的。常常是意气相投的。
孔子讲“有朋自远方来，不亦乐乎”之说，伯牙与钟子期用言行诠释“高山流水遇知音”。其实，都是在讲“德有邻”的难得与欢欣。
君子，缘何还有朋友？或者，更具象的说，钟子期缘何会成为伯牙的朋友？
说到底就是曾子所讲的——以文会友。《论语》之中，孔子所讲的“文”，泛指一切文化典籍，是礼乐文章的统称。君子之间，是不会仅仅因为酒肉，因为世俗利益上满足而发生实质意义上的同频共振的。在这一点上，君子是断然不会迁就的。所谓“他人之蜜糖，我之毒药”，这是只有君子才会有的道德洁癖。
“仁者”是没有标签的，追求仁境的君子之间，却是可以同频共振的。引发君子同频共振的不是别的，唯有一个“文”字。只有在对礼乐文章的高度契合的同频共振中，君子才能找到自己真正的朋友，找到那个真正能裨益于自己道德精进的辅仁之友。
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