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简集
| 作品
饰心·一
饰心·二
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。
饰心·三
饰心·四
富以能施为德；贫以无求为德；贵以不人为德；贱以忘势为德。
饰心·五
饰心·六
厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。
饰心·七
饰心·八
凡听言，要先知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。
饰心·九
言语之恶，莫大于造诬。
| 修身·内篇·乐集 + | 译文
【原文】士君子澡心浴德, 要使咳唾为玉, 便溺皆香, 才见工夫圆满。若灵台中有一点污浊, 便如瓜蒂藜芦入胃, 不呕吐尽不止, 岂可使一刻容留此中邪? 夫如是, 然后溷厕可沉, 缁泥可入。
【译文】士君子清洁身心品德, 应使自己出口的痰液唾液像玉液, 便溺之物充满芳香, 才能显示出功夫圆满。如果心中有一点污秽, 就会像瓜蒂、蒺藜、芦苇掉进胃里一样, 非全部吐出来才行, 岂能使这些东西在肠胃中停留片刻呢? 像这样的话, 然后到猪圈厕所去, 将污秽之物沉入黑泥和粪便之中。
【原文】与其抑暴戾之气, 不若养和平之心; 与其裁既溢之恩,不若绝分外之望; 与其为后事之厚, 不若施先事之薄; 与其服延年之药, 不若守保身之方。
【译文】与其压抑暴戾的怒气, 不如修养和平的心态; 与其裁减过多的恩惠, 不如杜绝分外的欲望; 与其事后加以厚待, 不如事先略加照顾; 与其服用延年益寿的药物, 不如遵守保养身体的方法。
【原文】猥繁拂逆生厌恶心, 奋宁耐之力; 柔艳芳浓生沾惹心,奋跳脱之力; 推挽冲突生随逐心, 奋执持之力; 长途末路生衰歇心, 奋鼓舞之力; 急遽疲劳生苟且心, 奋敬慎之力。
【译文】面对繁杂窝心的事, 会产生厌烦心理, 此时应发挥忍耐的能力; 面对柔艳芳浓会心生杂念, 此时要发挥摆脱的能力; 调解冲突, 会产生听之任之的想法, 此时应发扬坚持的能力; 道路遥远, 会产生疲惫懈怠的心思, 此时要发扬鼓励振作的力量; 极度疲劳时, 会产生敷衍的想法, 此时要发扬严肃谨慎的力量。
【原文】进道入德, 莫要于有恒。有恒则不必欲速, 不必助长,优优渐渐自到神圣地位。故天道只是个恒, 每日定准是三百六十五度四分度之一, 分毫不损不加, 流行不缓不急, 而万古常存, 万物得所。只无恒了, 万事都成不得。余最坐此病。古人云“ 有勤心无远道”, 只有人胜道, 无道胜人之理。
【译文】修养道德与品行, 最要紧的是要有恒心。有恒心就不必求快, 也不必去拔苗助长, 悠悠闲闲、自然而然地就会达到神圣的境地。所以天道只要求个恒心, 每日定准是三百六十五度又四分之一度, 分毫不增不减, 运行不快不慢, 所以它能亘古常存, 万物都能各得其所, 如果不能持之以恒, 一切事都难以做成。我最讨厌这种毛病。古人说: “ 只要有勤勉的心志, 就没有疏远的道理。” 只有人能胜道, 没有道胜人的道理。
【原文】士君子只求四真: 真心、真口、真耳、真眼。真心无妄念, 真口无杂语, 真耳无邪闻, 真眼无错识。
【译文】士君子对真的追求, 表现在四个方面: 真心、真口、真耳、真眼。真心, 即没有非份的念头; 真口, 即没有闲杂的言语; 真耳, 即不听信异端邪说; 真眼, 即没有错误的认识。
【原文】愚者人笑之, 聪明者人疑之。聪明而愚, 其大智也夫。《诗》云:“ 靡哲不愚。” 则知不愚非哲也。
【译文】愚蠢的人被人嘲笑, 聪明的人被人怀疑, 聪明的人看起来愚笨, 这才是真正的聪明。《诗经》中说:“ 没有聪明人不装作愚笨的。” 可知不表现出愚笨的人并不是真正的聪明。
【原文】以精到之识, 用坚持之心, 运精进之力, 便是金石可穿, 豚鱼可格, 更有什么难做之事功、难造之圣神? 士君子碌碌一生, 百事无成, 只是无志。
【译文】用精辟的认识、坚持的恒心、进取的力量, 就是金石也可以凿穿, 豚鱼也可以抵挡, 还有什么更难做到的事呢? 还有什么难造的圣神呢? 士人君子一生碌碌无为, 百事无成,只是因为没有远大的志向。
【原文】其有善而彰者, 必有其恶而掩者也。君子不彰善以损德, 不掩恶以长慝。
【译文】有人做了善事就到处宣扬, 肯定是做过坏事而想借以遮挡。君子不张扬自己的善行来减损自己的德行, 不掩盖自己所做的坏事去助长恶习。
【原文】余日日有过, 然自信过发吾心如清水之鱼, 才发即见,小发即觉, 所发卒不得遂其豪悍至流浪不可收拾者, 胸中是非原有先有以照之也。所以常发者何也? 只是心不存, 养不定。
【译文】我每天都有过错, 然而我自信这些过错来源于内心, 就像鱼在清水中, 一出现就能看得到, 刚出现就能被发觉, 这些过错就不能迅速发展, 达到日后不可收拾的地步。心中的是非, 本来是可以事先感觉到的, 为什么会常常表现出来呢? 还是由于内心的修养不坚定。
【原文】才为不善, 怕亏了名儿, 此是徇外心。苟可瞒人, 还是要做。才为不善, 怕污了身子, 此是为己心。即人不知或为人疑谤都不照管。是故欺大庭易, 欺屋漏难; 欺屋漏易, 欺方寸难。
【译文】刚做了坏事, 就担心损害了名声, 这是迫于外界的影响。只要能够瞒过他人, 还是要做的。刚做过坏事, 害怕沾污了身子, 这是为自己考虑, 即使是他人不知, 或是遭到他人怀疑、诽谤, 都不去顾及。因此说欺瞒众人容易, 欺骗自己难, 欺骗自己的内心更难。
【原文】吾辈终日不长进处, 只是个怨尤两字, 全不反已。圣贤学问只是个自责自尽, 自责自尽之道原无边界, 亦无尽头,若完了自家分数, 还要听其在天。在人不敢怨尤, 况自家举动又多鬼责人非底罪过, 却敢怨尤邪? 以是知自责自尽底人决不怨尤, 怨尤底人决不肯自责自尽。吾辈不可不自家一照看, 才照看便知天人待我原不薄恶, 只是我多惭负处。
【译文】我们这些人总是不能进步, 只是因为怨尤的缘故, 从来不去反省自己。圣贤做学问, 都是自责自省。自责自省之道原本就是没有边界, 也没有尽头的。如果自己尽到了责任,还要看一看是在于天意, 还是在于人事, 不敢怨恨责难。况且自家的举动, 又会有许多不对的地方, 这怎敢怨恨责怪呢? 因此, 知道自责自省尽到自己本分的人, 决不会怨尤,怨尤的人, 也是决不肯自责自省并尽到自己努力的。我们应当经常自我反省, 一反省才能知道上天和他人对我原本并不刻薄, 让自己厌恶的只是自己有太多未能做好的事而令人羞愧。
【原文】果是瑚琏, 人不忍以盛腐讀果; 是荼蓼, 人不肯以荐宗讁。履也, 人不肯以加诸首; 冠也, 人不忍以籍其足。物犹然, 而况于人乎? 荣辱在所自树, 无以致之, 何由及之? 此自修者所当知也。
【译文】果真是祭祀用的瑚琏, 人们是不忍心用来盛腐臭之物的, 果真是难吃的荼蓼, 人们是不会把它进献给宗庙的。鞋子, 人们是不会把它戴在头上的, 帽子, 人们也不会穿在脚上。物品还是这样, 何况对于人呢? 荣耀和耻辱都是自己所带来的, 没有导致它的原因, 怎么会出现预定的结果呢? 自我修省的人应当明白这个道理。
【原文】无以小事动声色, 亵大人之体。
【译文】不要为小事就声色俱厉, 这有损于君子的体面。
【原文】立身行己, 服人甚难也, 要看甚么人不服, 若中道君子不服, 当早夜省惕。其意见不同, 性术各别, 志向相反者,只要求我一个是也, 不须与他别白理会。
【译文】为人处事, 让人信服是很困难的, 不过也要看是什么人不信服, 如果是正人君子不信服, 应当尽早反省自责。对于那些意见不同、观点各异、志向相反的人, 只要自己做得对, 就没有必要同他们辩白。
【原文】其恶恶不严者, 必有恶于己者也; 其好善不亟者, 必无善于己者也。仁人之好善也, 不啻口出, 其恶恶也, 迸诸四夷, 不与同中国。孟子曰:“无羞恶之心, 非人也。” 则恶恶亦君子所不免者。但恐为己私作恶, 在他人非可恶耳。若民之所恶而不恶, 谓为民之父母, 可乎?
【译文】不是极端厌恶罪恶的人, 自身必定有罪恶; 不是急于宣扬善行的人, 自己一定是没有善行。仁人喜好善行, 不只是停留在口头上; 对于厌恶罪恶, 四方蛮族不同于中原。孟子说:“没有厌恶罪恶之心的人并不是人。” 所以厌恶罪恶是君子的本性, 可是如果为了自己的私利而去对别人作恶, 那就不仅是可恶了。如果对百姓所厌恶的东西不厌恶, 可以称他为百姓的父母官吗?
【原文】世人糊涂, 只是抵死没自家不是, 却不自想我是尧舜乎? 果是尧舜, 真是没一毫不是。我若是汤武, 未反之前也有分毫错误, 如何盛气拒人, 巧言饰己, 再不认一分过差邪?
【译文】世上的人糊涂, 至死不承认自己有过失, 却不自己想一想, 我是尧、舜吗? 如果真是尧、舜, 就真得没一点过错吗? 商汤王、周武王在未起兵造反以前, 也是有过一些错误的。怎么能够盛气凌人, 用花言巧语来掩饰自己, 从不承认自己有任何过失呢?
【原文】“懒散” 二字, 立身之贼也。千德万业, 日怠废而无成;千罪万恶, 日横恣而无制, 皆此二字为之。西晋仇礼法而乐豪放, 病本正在此。安肆日偷, 安肆, 懒散之谓也。此圣贤之大戒也。甚么降伏得此二字, 曰“ 勤慎”。勤慎者, 敬之谓也。
【译文】“懒散” 两个字是处世的祸害。一切的品德和功业, 每日懈怠荒废就不会有所成就; 任何罪恶行为, 每日肆意放纵就不能节制, 这些都是因为这两个字的缘故。西晋人厌恶礼法而喜爱豪放, 其病的根源就在于安于放纵与懒散。安于放纵, 就是懒散的表现, 这是圣贤的大戒。怎样才能制伏懒散呢? 这两个字是: 勤慎。勤奋谨慎就是严肃慎重的表现。
【原文】不难天下相忘, 只怕一人窃笑。夫举世之不闻道也久矣, 而闻道者未必无人。苟为闻道者所知, 虽一世非之可也; 苟为闻道者所笑, 虽天下是之, 终非纯正之学。故曰众皆悦之, 其为士者笑之, 有识之君子必不以众悦博一笑也。
【译文】不担心世人忘记自己, 只怕有人讥笑自己。世上的人不问道已经很久了, 但并非所有人都不问道。如果自己的学识被懂得道的人所认同, 即使世上所有的人都非议自己也无所谓; 如果被明了道的人所嘲笑, 即使天下人都肯定自己, 终究也不是纯正的学问。因此说常人所称赞的, 却是被士人所耻笑的。有识的君子, 一定不会为得到众人的赏识而去博得众人的一笑。
【原文】以圣贤之道教人易, 以圣贤之道治人难。以圣贤之道出口易, 以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易, 以圣贤之道克终难。以圣贤之道当人易, 以圣贤之道慎独难。以圣贤之道口耳易, 以圣贤之道心得难。以圣贤之道处常易, 以圣贤之道处变难。过此六难, 真到圣贤地步。区区六易岂不是君子路上人, 终不得谓笃实之士也。
【译文】采用圣贤的道理去教化人容易, 使用圣贤的道理去治理人艰难; 将圣贤的道理说出来容易, 用圣贤的道理身体力行难; 按照圣贤的道理开始容易, 将圣贤的道理坚持到最后难; 在大庭广众之下坚持圣贤的道理容易, 自己独处时坚守圣贤的道理艰难; 得圣贤之道的皮毛容易, 得圣贤之道的实质困难; 用圣贤的道理处理平常的事情容易, 用圣贤之道应付变易困难。跨越了六难真正达到圣贤的境界, 只做到六易, 就不能走进君子的行列, 终究算不得忠实的君子。
【原文】山西臬司书斋, 余新置一榻, 铭于其上。左曰: 尔酣馀梦, 得无有宵征露宿者乎? 尔炙重衾, 得无有抱肩裂肤者乎? 古之人卧八埏于襁褓, 置万姓于衽席, 而后爽然得一夕之安。呜呼! 古之人亦人也夫, 古之民亦民也夫。右曰: 独室不触欲, 君子所以养精; 独处不交言, 君子所以养气; 独魂不著碍, 君子所以养神; 独寝不愧衾, 君子所以养德。
【译文】我在做山西臬司时, 在书房中, 新置一床, 并于床的左上角镌刻一铭文: “你沉睡在甜美的梦乡时, 有没有想到正在赶夜路的人或是夜宿街头的人呢? 你裹着厚厚的被子时,有没有想到冻得皮肤皴裂缩成一团的人呢? 古时候为官的人, 是将四方的百姓都安置了衣食住处后, 然后自己才能安心睡卧。可叹呀! 古代人也是人, 古代的百姓也是百姓。”在床的右上角这样写道:“独自一人呆在屋内时不挑动欲望,这是君子能养精蓄锐的原因; 独自一人静处时不讲话, 这是君子滋养元气的方法; 独自静思时不胡思乱想, 这是君子蓄养精神的方法; 独自就寝时无愧于衾枕, 这是君子修养品德的方法。”
【原文】慎者之有余足以及人, 不慎者之所积不能保身。
【译文】谨慎的人, 有余力保护别人; 不谨慎的人所积累起来的力量不能够保全自身。
【原文】近世料度人意常向不好边说去, 固是衰世之心无忠厚之意。然士君子不可不自责, 若是素行孚人, 便是别念头, 人亦向好边料度, 何者? 所以自立者足信也。是故君子慎所以立。
【译文】现在的人揣测他人的想法, 往往向不好的方面去讲, 这固然是世道衰败, 人们没有忠厚之心。然而, 士人君子也不能不去反省自责, 如果自己平素的行为能使人信服, 就是他人有别的想法也会向好的方面去考虑, 这是为什么呢? 这是因为自立的人能使人信服, 因此君子应该注重自立。
【原文】人不自爱, 则无所不为; 过于自爱, 则一无可为。自爱者先占名, 实利于天下国家而迹不足以白其心则不为; 自爱者先占利, 有利于天下国家而有损于富贵利达则不为。上之者即不为富贵利达而有累于身家妻子则不为。天下事待其名利两全而后为之, 则所为者无几矣。
【译文】人要是不自爱, 什么事都会去做; 要是过于自爱, 又会什么事都干不成。自爱的人, 总是首先追求名气, 对那些实际上只对国家世人有利, 却不能表现自己的事就不去做; 自爱的人, 首先追求利益, 这对于有利于天下国家, 但却有损于自身富贵通达的事就不去做。好一点的人, 做事不追求富贵通达, 但对于有损于自身及妻子儿女的事就不做, 世间的事若是等到名利双收时才去做, 那可干的事真是廖廖无几了。
【原文】与其喜闻人之过, 不若喜闻己之过; 与其乐道己之善,不若乐道人之善。
【译文】与其爱好打听别人的过错, 不如喜欢打听自己的不足;与其喜欢宣扬自己的优点, 不如乐于讲述他人的长处。
【原文】要非人, 先要认底自家是个甚么人; 要认的自家, 先看古人是个甚么人。
【译文】要去指责别人, 首先要认清自己是个什么样的人; 要认清自己, 首先要看看古人是什么样的人。
【原文】口之罪大于百体, 一进去百川灌不满, 一出来万马追不回。
【译文】口舌的危害比身体的任何部分都大, 一讲进去, 一百条江河也灌不满, 一说出来, 千军万马也追不回来。
【原文】家长不能令人敬, 则教令不行; 不能令人爱, 则心志不孚。
【译文】作为一家之主不能令人尊敬, 他的教诲和命令就不能施行, 不能让人爱戴, 他的身心和志向就不能令人信服。
【原文】自心德者, 尚不能必其身体力行, 自耳目入者, 欲其勉从而强改焉, 万万其难矣。故三达德不恃知也而又欲其仁,不恃仁也而又欲其勇。
【译文】依赖内心的体验而获得的见识, 尚且不能做到身体力行, 而经过眼睛和耳朵得到的智慧, 能够勉励实行从而强制改正自己, 实在是太艰难了。因此, 达到智、仁、勇三种品德不依赖智而又要做到仁, 不依仁又要做到勇, 这是不可能的。智于仁, 而又希望达到勇。
【原文】合下作人自有作人底道理, 不为别个。
【译文】作人自然有作人的道理, 这并不是为了其它的。
【原文】认得真了, 便要不俟终日, 坐以待旦, 成功而后止。
【译文】认准了方向, 就要立即去做, 夜以继日, 直到成功之后才停止。
【原文】人生惟有说话是第一难事。
【译文】人活在世上, 只有说话是最困难的事情。
【原文】或问修己之道, 曰: 无“ 鲜克有终”。问治人之道, 曰:“无忿疾于顽”。
【译文】有人问我修身养性方法, 我说: “ 没有特别的方法, 只要坚持到底。” 又问治理百姓的方法, 我说:“ 对愚顽的不要生气发怒。”
【原文】人生天地间, 要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事, 也休作有损于世底人。
【译文】人活在天地之间, 应做一个对社会有益的人, 即使没有这种精神和本领, 也不要做一个对社会有害的人。
【原文】说话如作文, 字字在心头打点过, 是心为草稿而口誊真也, 犹不能无过。而况由易之言, 真是病狂丧心者。
【译文】讲话就如同写文章, 每一个字都应在心里仔细考虑过,这是心在打草稿, 而从口中讲出来, 就像是誊清。即使这样, 还不能保证不出差错, 何况那些脱口而出的, 那些人真是狂妄到了极点。
【原文】心不坚确, 志不奋扬, 力不勇猛, 而欲徙义改过, 虽千悔万悔, 竟无补于分毫。
【译文】信念不坚定, 斗志不奋发, 力量不勇猛, 却想改变主张, 修正过错, 即使有千万次的悔恨, 也不会有任何的效果。
【原文】人到自家没奈自家何时, 便可恸哭。
【译文】人在自己对自己无可奈何的时候, 就只有痛哭流涕了。
【原文】福莫美于安常, 祸莫危于盛满。天地间万物万事, 未有盛满而不衰者也。而盛满各有分量, 惟智者能知之, 是故卮以一勺为盛满, 瓮以数石为盛满。有瓮之容, 而怀勺之惧,则庆有余矣。
【译文】福大莫过于安常, 祸大莫过于盛满。天地间的万事万物, 没有盛满而不衰败的。盛满在份量上也有差别, 只有聪明人才能分辨。酒杯以一勺为盛满, 大瓮以数石为盛满。有大瓮的容量, 却能具有把握杯勺的谨慎, 那就会欢乐有余了。
【原文】祸福是气运, 善恶是人事, 理常相应, 类亦相求。若执福善祸淫之说而使之不爽, 则为善之心衰矣。大段气运只是偶然, 故善获福、淫获祸者半, 善获祸、淫获福者亦半, 不善不淫而获祸获福者亦半。人事只是个当然, 善者获福, 吾非为福而修善; 淫者获祸, 吾非为祸而改淫。善获祸而淫获福, 吾宁善而处祸, 不肯淫而要福。是故君子论天道不言祸福, 论人事不言利害。自吾性分当为之外, 皆不庸心, 其言祸福利害, 为世教发也。
【译文】人的福祸取决于命运, 善恶取决于人的行为, 福祸与善恶从道理上应当是相互对应的, 同类的事物也是在互相聚集。但如果坚持善良会带来福气, 淫秽会导致灾祸的主张,并要求这种状态屡试不爽, 那么做善事的心思就会冷淡了。运气只是偶然的现象, 因此, 因善获福、因淫遭祸的各占一半, 而善者遭祸淫者获福的也各占一半。不善不淫的人获得的福祸也各是一半。人做事只是为了理所当然, 善者获福,我并非是为了获福而修养善心, 淫秽招致祸害, 我并非为躲避灾祸而改掉淫习; 善者招来祸害而淫秽却得到福气时, 我宁可因做善行而遭到祸害, 也不愿为获取福气而淫秽。因此, 君子谈到天道时不谈福祸, 谈到人事时不谈利害。这些都是我的本分之外的东西, 都不应在此用心, 只所以谈到福祸利害, 是为了对世人进行启发教育。
| 简介
《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤（1536—1618）所著的语录体、箴言体的小品文集，刊刻于1593（明万历二十一年），时吕坤在山西太原任巡抚。 《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”故以“呻吟语”命名。全书共分六卷，前三卷为内篇；后三卷为外篇，一共有大约数百则含意深刻、富有哲理的语录笔记。
《呻吟语》是吕坤的代表作，该书立足儒学，积极用世，关乎治国修身，处事应物，言简意赅，洞彻精微，影响很大。尹会一称其：“推堪人情物理，研辨内外公私，痛切之至，令人当下猛省，奚啻砭骨之神针，苦口之良剂”。申涵光称：“不可不常看。”有现代学者誉其为：“古今罕见的修身持家治国平天下的指南性书籍”。
| 附言
转眼五月也已来临，一点心理准备也没有，那么的猝不及防。总想写点什么，但因被一大堆琐事所纠缠，思绪也显得几分阻滞，好些心里的话也没有合适的词语去表达。
昨儿仍旧书写了5000多字，按照原计划是今天完成的结果。但由于今日事情繁重，也不得不把有些事情给先儿提前，也是为了应对突然的周遭而空留一部分时间的结余。当然，每日练习书法的程序还是必不可少。
《修身·呻吟语》的好几万字也算是彻底告一段落了，这一来从明天起又得开始新的篇章书写，而待后天发表。至于书写什么，姑且留一悬念吧，反正不会再让自己那么受累，同时，也是出于读者阅读方面的一种考量。那么急切的写完，另一侧面表现出来的，也是自己心里的一种焦灼。好在，这也将很快过去了。
昨儿的感觉很空，似乎一切都与我没有任何干系的样子，但也仅仅只是一个开始而已。我有回复陈良心陈老前辈在我【心畫】苏幕遮·宋·周邦彦的留言，我说：“每个人都有自己的生活方式，简书也只是心灵休憩的一个临时停靠（驿站），若是有心在上面发展还好，若无必要，还是得回归现实的重心。”虽然，我并不知道这天到来的确切。
同样杰客文轩简信于我：“你的定向合理，毅力惊人，成功可期”，我没有回复，但自是感谢的，对于与他的初识，也还是颇有些不同寻常。
也有大哥L_87ca柴胡简信对我的一些劝慰：“小弟，你可以优秀到无人可敌，但面对敏感词时怎么办？面对不同表达方式的人怎么交流。一:跳过，找到可交流问题。二:拒绝，从一个敏感词到全盘否定。以后不再联系。三:放任，针锋相对到底。这指平常交流，价值观，人生观不合不在讨论范围之内。”
大哥是个心思较为细腻的人，总在默默关注我这边的一个动态。这番话的起因是因我在精进的医生文中的回复，那会还睡眼惺忪的我，看到把我理解成一个做鸡汤的高手，让我很是不悦！也就本能的产生了条件反射，我自是最为讨厌鸡汤二字的。但主要前日不知是对我提及了怎样的一个字眼，她对我的了解也仅仅是停留在看到我书法字的层面，再无其它，也明知不能过于苛求。而我真正的读者，也早已剥离了对字的欣赏与迫切。
我自是对昨日的用词感到惭愧，好在彼此都意识到问题的所在。同时，也感谢雨落蔚然第二次对我同样的言语：“紧记：谨言慎行，有的放矢；切记：物极必反，乐极生悲。”每当我言行不当，德行有亏的时候，我总是会想起Sunflower，她跟我说：“你就要成为公众人物（在我心里远远不是）了，以后一定要注意自己的言行才是。”每每想起，感念良多。
我不是一个性子很直的人，所以有时自己的反寻常也很是难以理解，尽管那么多的事情让我嗤之以鼻，也很是讨厌去回答一些愚蠢问题所在。不回吧，显得不尊重人；回吧，彼此又总是没有带进，甚是折磨。
老枯（枯叶萧瑟）写了首诗于我，在《生活的本身就是生活的客栈》——致简书友友一文，鬼知道是一首还是多首，弄得我方寸大乱，题目叫《<寂寞孤岛>（回半暇）》,原文如下：
越是想靠近，越发现自己根本无法做到
越想看见，眼前往往却更加模糊
处在思想之中的人，都像孤岛
也，隔绝着通往个个孤岛的路途
这个社会就是这样，如此多/焦/
这首诗之前她是有写过的，我有收录进【心畫】修身（卷二·节选十）·呻吟语·明·吕坤品藻一栏，只是此“焦”非彼“娇”，我不知道该给予怎样的回应，毕竟很多时候我的都是处着一种很淡然的态度：“吾心原止水，世态任浮云。”
虽然性子非直，但我还是想为自己发声，表达我心里的一些愤懑。做我自己，无关其他。或许那么一天我也避免不了屈从一些世俗的安排，也会被一些道德的枷锁给与捆绑，但当我在还能选择的时候，定然会还原一个最真实的自己！
......
戊戌 五月一日 丑 于昌平北街家园一区
| 心画
《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。—— 汉·扬雄 ”
| 文章
阅读请转至半暇·简适文集！
| 名句
把意念沉潜得下，何理不可得，把志气奋发得起，何事不可做。——吕坤《呻吟语》
| 箴言
有时候，有些人，为了得到他喜欢的东西，费尽心机，更甚者可能会不择手段，以至走向极端。也许他得到了他喜欢的东西，但是在她追逐的过程中，失去的东西也无法计算，他付出的代价是到的东西所无法弥补的。也许那代价是沉重的，直到最后才会被他发现。其实喜欢一样东西，不一定要得到它。
| 品藻
（一）雨林季风
字轻盈流畅，不失重心。
心宽路宽，宽以待人。身安不如心安，安份守己。
（二）童乄心
欣赏个人签名，拜读写给自己看也写给看懂你的人的肺腑之言，被真心感动，被良言暖怀。我不关注他人不是真不关注，而是关注后带来的纷繁消息让人眼花缭乱，无暇一一欣赏。关注只是形式，最关健的是心与心的交流，情与情的碰撞。
（三）历史的转折
阅读与欣赏！
之所以流传下来，是经过沉淀后的选择，众人达到默契后的共识。
毎日一书，练心练笔，完善人生。
（四）陈良心
倒是真心喜欢你这样的表白，
相逢相识相知都是一种缘份。
曾有一个本家兄弟言：
君子之交淡如水。
如今各自忙碌，偶得半暇探望，
便该知足，何必苛求，无欲无求，
做真实的自己，心中也愿友方理解，祝彼此好运。
（五）雨落蔚然
紧记：谨言慎行，有的放矢
切记：物极必反，乐极生悲
雨落蔚然·简评·【心畫】修身（卷二·节选十四）·呻吟语·明·吕坤
（六）历史的转折
欲出门，门外大雨。
迟些出门吧？
又不是什么大事，非今日去办！
两种声音。
大雨倾盆持续一个多小时。
佩服这雨的毅力！
不知道这雨还这样执着。
读附言
可谓，明明白白我的心。
读评论
赞🈶️之，劝警之
比较前二日，少之。或许是节日气氛。
激动之余
必锋芒毕露，伤及无辜，大失中庸之道！
前行之路，有志同道合，携之。
历史的转折·简评·【心畫】修身（卷二·节选十四）·呻吟语·明·吕坤
（七）杰客文轩
笃定治学，不辍修身
杰客文轩·简评·【心畫】修身（卷二·节选十四）·呻吟语·明·吕坤
| 诗选
《树，你也许并不想让人懂》·佚名
你也许并不想让人 // 所以你才长得高大 // 免去被俯视的危险 // 你也许并不想让人懂
所以你的枝叶才长得茂密 // 免去被眼神刺穿的可能 // 你小心翼翼地坚强
让雨，让雷，让电 // 都不能撼动你分毫 // 可是这样的你呀
为什么抵挡不住一缕最轻的风 // 是否，你也有着柔软 // 且你的柔软只在柔软下颤抖
| 寄语
投我以桃,报之以李。——<<诗经·大雅·抑>>
谢谢赏阅！
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