【读经典】
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
简单翻译下：凡是提倡法治良策的主张都难以推行，不仅发生在有万乘兵车的大国家，在只有千乘兵车那样的小国家也是一样。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。
简单翻译下：君主左右的近臣，不一定都是有才智的人，君主听了有才智人的主张，就与左右的近臣来讨论这主张，那就有可能与愚蠢的人讨论智慧的主张，很难有智慧的判断。
人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。
简单翻译下：君王左右的近臣，不一定都是有德行的人，君王认为某人有德行，而礼貌地对待他，并且与左右的近臣讨论他的德行，就有可能与缺少德行的人讨论有德行的人。
智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。
简单翻译下：智者的计谋由愚蠢的人来判断，有德行的人靠无德的人来评判。那样有德行、有才能的人会感到耻辱，而君王得出的论断也必定是荒谬的。
人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。
简单翻译下：人臣中想要得到官爵的人，那些品德上严格要求自己的人，将会以对国事的专注和行为廉洁来约束自身；那些有才智的人，将会以办理政事得体来奉献功业。
其修士不能以货赂事人，恃其精洁，而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。
简单翻译下：作为品德上严格要求自己的人，不会用财物去贿赂侍奉别人，而是依靠着自己的专精廉洁，更不可能违反法律去治理。因此修智之士不会去讨好君王左右的人，也不会去理会私人的请求拜托。
人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。
简单翻译下：君王左右的近臣，行为不像伯夷，要求索取而得不到，财物贿赂没有跟上，那些精明强干的功绩就会被压制，而诽谤诬陷的言论就会多起来了。
治乱之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，而人主之明塞矣。
简单翻译下：办好政事的功业被君王左右的近臣所制约，廉洁的行为取决于近臣的毁誉裁决，那么修智一类的官吏必然遭到废黜，而君王的明察之见也会被阻塞。
不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
简单翻译下：不按照功业劳绩来裁决才智和德行，不以反复验证来审察罪过，而是听信左右近臣的片言只语，那么就会造成没有才能之辈充斥朝廷，而愚蠢腐败之人窃居官位。
【谈心得】
韩非在本章进一步论述了，君主左右近臣的不利影响，深入剖析了君主不能依法辨别判断臣子功绩的错误行为，指出这就是无能之士充斥朝堂，腐败官吏位居高位，法治良策难以推行的重要原因！
韩非指出君主的近臣不一定都是有智慧，品德好的，而把智者的计谋由愚蠢者来评判，让品德不好的人来衡量贤者的品德，那些智者贤臣会感到耻辱，同时君主的论断也必然是荒谬不准确的。
这是一个关乎国治民安的大事，韩非做了仔细的论述，提出君主应该听取多方面的意见，只听信听信于左右亲信的话，这个作法本身就是错误，判断出得结果必然是错的。这也是“兼听则明，偏信则暗”的道理。
韩非进一步指出“其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治”，品德高尚之士是不屑用财物去贿赂，他们洁身自好不愿违法办事，结果左右近臣“求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣”。
常此以往，“则修智之吏废，则人主之明塞矣”，君主只能听到左右近臣对智者贤臣的息功毁诬，明察之路被堵塞，就会废除修智之吏的官职，如此一来，以精业廉洁、治辩进业要求自己的智者贤臣就彻底被埋没了。
因此韩非再次呼吁君主，要要按功劳裁决臣子的才智与品德，通过多方验证审查臣子的罪行和过错，绝不能让“无能之士在廷，而愚污之吏处官矣”，这也是成为贤君明主的关键所在！
网友评论