红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十章 责虚

红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十章 责虚

红林悟道《韩非子-八经之参言》上一章中韩非子告诉君主有道之主如何听言。对臣子言论进行“参伍”，一是对所汇报的事情进行核实考察，二是对所提交的方案进行审核，看其实用性与可行性。韩非子在前文中先讲了君主要对臣子汇报的情况进行参伍验证，看其真实性与完整性，好对事物做出正确的决策。韩非子这样的排序是正确的，君主先了解清楚事情，再看臣子的解决方案。

对于臣子提交的问题解决方案，是可行还是不可行，是认真应对还是敷衍应付，这就要看君主的听言之道了，按韩非子的说法有道之主听言之后要“督其用，课其功” 督察其作用，考核其功效。君主要审核臣子的解决方案有没有作用，能不能产生应有的功效，这就象现在的项目招投标管理，方案审核专家组要对各方提交的方案进行审核，审作用核功效，选出招标综合最优的方案确定为执行方案，项目完成后还要经专家组的验收，合格才能算圆满结束。

对臣子的方案进行“督其用，课其功”，就是用现有积累的经验与技术标准对实施方案起进行审核，结果进行验收。这样做的好处就是尽可能地将要遇到的问题考虑周全，减少不必要的消耗与浪费，尽可能按方案执行，使项目的进程与问题的解决顺利一些。其实，这也是事物发展规律的应用，现代科技的发展已经对大多数工程项目有了规律的总结和现实的解决办法，已不需要现场边干边试，边干边规划。

君主有了这一套听言之道，就可以按臣子执行方案的最后结果“功课”进行赏罚。君主严格按项目审核、执行、实施、验收、审核程序应对臣子的言论，那么那些无用言论就不会在朝堂之中留下，自然发表无用言论的臣子也就不会留在朝堂之中。君主参言的目的就是要淘汰虚谈者，留下务实者。

韩非子“无用之辩不留朝”的具体做法就是“任事者知不足以治职，则放官收。”意思是：担任公职办事的人，如果智慧不足以胜任，就罢官。官吏的智慧不足以胜任职位，也就是能力无法支撑职能，素质无法完成职责，这样的官吏最好辞职，对于君主来说最好罢其官职。我们在上一章说过君臣存在的本质是要解决社会问题，如果臣子没本事解决问题，自然就没有存在的意义与价值。韩非子这里的“知”是智慧，一是存在，二是生存，一般是先解决存在的问题，也就是适应环境，再解决生存的问题，就是发展。

具体做法二“说大而夸则穷端，故奸得而怒。”意思是：对说话大而不当、浮夸不实的，要追根究底，这样就能察觉坏人并严加斥责。这是最重要的事，虽说是水至清则无鱼，但也不能让水太浑，还是要让积极向上的力量占比大一些。所以君主要把那些吹牛浮夸务虚者清理出来并严加斥责。不管是国家还是公司，要想事业蒸蒸日上，就要严格杜绝浮夸务虚者，事业是干出来的，不是吹出来的。

韩非子“无用之辩不留朝”的处理办法可谓直接而现实。按现代社会人力资源管理的角度看，韩非子的做法是正确的，不管是德不配位，还是能不及职，或是浮夸务虚，就岗位本质来说都是不能解决问题，这是被辞退的根本原因，我们暂不论人品，只论能力，能力不及解决不了问题，创造不了业绩，达不到岗位要求，自然要被辞退。如果再考虑到人品问题，君主必须要“收官怒斥”。我再一次被圣贤的智慧折服，二千多年前的人资管理理念是如此的先进与务实，比起现在的有些老板要强多了。我们总说社会在进步，时代的前进，其实进步的只有科技，前进只有时间，而人类还在原地踏步。

【任事者知不足以治职，则放官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。】

成事，为最终目的，如果不是，何必如此费心耗力。成事核心在于人，人成则事成，人废则事坏。如何人成，韩非子所讲“收官怒斥”是最好的办法。人事之事，最不可人为而为，最应按制而治。按制而治，人事皆成。