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【译文】
大臣进谏，应该担心的是水平不够高，而不是君主不听从。进谏是非常困难的：没有绝对的诚心，就不完美；说理不透彻，也不完美；表达不顺畅，也不完美；心态不平和，也不完美。实行起来不能给君主深刻印象，也不完美；谈论起来不能让君主充分信任，也不完美。大臣的忧虑，只怕不能尽善尽美地进谏，哪里有心思考虑君主能否听进去呢？不担心自己治病水平不高，却担心病情严重的，是公认的笨医生；不担心谋划不精密，却担心敌人强大的，是公认的呆将军。大臣想要进谏，如果担心君主不听从，却不担心自己做不好；不用抓住要害引导君主顺应，却想强迫君主让他一定听从，这个流弊的源头就是鬻拳逼迫君主就范啊！鬻拳难道只是逼迫君主吗？进谏不听，就强行要求；仍然不听，就开始要胁。君主越是不听，就越激进，却不懂得反思自己有没有完美地实施进谏。进谏，是大臣的份内之事；听从谏言，是君主的份内事。大臣未能把进谏的事情做到位，却想越位让君主一定听从自己的意见，这怎么可以呢？
在鬻拳用兵器逼迫楚文王就范的时候，就是害怕楚文王不听自己的意见。幸运的是，楚文王并没有觉得鬻拳犯上作乱。如果那个时候楚文王就不听谏言，我不知道鬻拳下一步会做什么。假设不幸被楚文王杀死，就是一个叛乱的逆臣，他心里的真实想法就永远无法表明，就会永远背着叛臣的恶名。鬻拳也不知道下一步如何去做，所以，自己砍断了一条腿，来表明自己强行劝谏的真实意图。这个做法暗中传递了一条信息：强行进谏是不妥当的，以后有人想学这种进谏方法，先要学自己砍腿。如果学不会砍自己的腿，就不要用兵器强行进谏。圣人做法，是给后代做表率，让大家能够学得到。鬻拳的做法，是想让后代无法学习，为什么要与圣人的方法相悖呢？起初用兵器强行进谏，后来用自刖来表明心迹。起初就不正当，后来又补救。一边犯错误一边补救，折腾闹腾一团混乱，我认为圣人做事情，不应这样麻烦低效。大道有要害，说话有要点。轻轻转动舵，船就跟着转；车轮滚动起来，车就向前移。难道一定要用蛮力吗？古人就有在朝堂家庙这些正规的场所，只用简单的话语就安定天下的，他们并没有声色俱厉、大费周章地说一大堆道理。拉着衣襟、抱折门槛强行进谏就已经是下策了，何况还要用兵器威胁君主呢？荀子在儒家中的地位并不高，他谈论谏诤时说：“如果能够率领文武百官，一起来劝谏君主，君主虽然不理解，却又不得不听，于是也能挽救国家，避免大的祸患。”在我看来，这种说法，就来自于鬻拳，都是用蛮力逼迫君主就范。一个人想要劝解万乘之尊的君主，在于循循善诱，按照“道”来行事。如果想与君主对抗，逼迫君主就范，就是乞丐与天下首富比谁更有钱，这种做法太危险了（葬送了自己倒也罢了，葬送了整个国家就有更大的罪了）！
《东莱博议·鬻拳兵谏》
人臣之忧，在于谏之未善，不在于君之未从。谏之道难矣哉：诚之不至，未善也；理之不明，未善也；辞之不达，未善也；气之不平，未善也；行之不足以取重于君，未善也；言之不足以取信于君，未善也。其所忧者，惟恐吾未尽谏之之道，亦何暇忧其君之从否乎？
不忧术之未精，而徒忧病之难治，天下之拙医也；不忧算之不多，而徒忧敌之难胜，天下之庸将也。臣之纳谏者，苟尤君而不尤己，不导君而使自从，徒欲强君而使必从，其流弊终至于鬻拳胁君而后止耳！鬻拳岂欲胁君哉？告而不听，故出于强；强而不听，故出于胁。君愈不听，而愈求之于君，曽不知反吾纳谏之道尽欤不尽欤？谏，吾职也；听，君职也。吾未能尽其职，乃欲越其职以必君之听，其可乎？
当其临楚子以兵，乃惧楚子不纳也。幸楚子不以为忤耳。苟楚子之不从，吾不知鬻拳何术以继之乎？使不幸为楚子所诛，则陷于逆乱，其心迹终无以自见于后世矣。鬻拳亦知其不可继，故以刖足之心，明吾兵谏之迹；后世欲学吾之兵谏，盖学吾之刖足？刖足不可学，则吾之兵谏亦不可学也。圣人之道，欲后世之皆可学；鬻拳之道，欲后世之不可学；何其与圣人异耶？先之以称兵，后之以刖足，坏于前而收于后，随失随救，焦然不宁，吾恐圣人之举事，不若是之烦且劳也。道有枢，言有会；柁移则舟转，轮运则车行：夫岂在于用力耶？古之人固有广厦细旃之上，从容片言基治平之原者，固未尝动声色费辞説也。牵裾折槛已为下策，况动干戈于君侧耶？荀卿，儒之陋者也，其论谏诤辅拂，乃曰：“自能率群臣百吏，相与强君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患。”谓之辅拂之説，【见荀子臣道篇】即鬻拳之説，皆欲以力强其君者也。匹夫所恃以动万乘者，道存焉耳。苟欲与君较力，是丐者与猗顿较富也，危矣哉！
【附评】
朱字绿曰：谏君有道，在导之使自从，不可强之使必从，此自是不易之论。盖有不尽言之谏，亦有尽言之谏，从容片言，不费辞说，此不尽言者也。反覆之而不听，则去，此尽之者也。要之，得谏之道，则尽言可，不尽言亦可。不得谏之道而强之，则尽言不可，不尽言亦不可。所谓吾尽吾职，君之职不可得而代耳。议论名通，非徒高谈巧妙也。兵谏不可为训，人皆知之，至荀子所谓率群臣百吏相与强君，君虽不安，而不敢不听，似亦谏中一法。然由之而败者，比比也。若明嘉靖以后，用是术者凡三见：一争大礼，一争国本，一争用魏忠贤，小之虽杀身，大之并亡国，较兵谏贻祸更烈。方杨大洪之上二十四罪疏也，相率请叶文忠力争，文忠不可，以此几得罪东林，至今犹有以模稜讥之者，殆未知东莱之说耳。张明德曰：主脑只在结束一道字，通篇却不说破，而层层变换，曲曲折折，都只为一道伏脉，蛛丝马迹，草蛇灰线，不足以喻其妙也。
附：《鬻拳兵谏》
鲁庄公十八年，冬，巴人伐楚。十九年春，楚子御之，大败于津。还，鬻拳弗纳，遂伐黄。败黄师于踖陵。还，及湫，有疾。夏六月庚申，卒。鬻拳葬诸夕室。亦自杀也，而葬于絰皇。
初，鬻拳强谏楚子。楚子弗从。临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：“吾惧君以兵，罪莫大焉！”遂自刖也。楚人以为大阍，谓之大伯，使其后掌之。君子曰：“鬻拳可谓爱君矣：谏以自纳于刑，刑犹不忘纳君于善。”
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