第五章 对伤心的慰藉
1、就悲情而言，可能他是哲学家中感情最细腻的。
1788年，阿瑟·叔本华生于但泽。后来他以遗憾的心情看待自己的出生：“我的一生可视为一段无用之插页，是对我长眠于‘无’之极乐境界的干扰……我还是6岁的时候，一天晚上父母从外面散步回来，发现我深陷于绝望之中。
哲学的慰藉(5)：叔本华(1)
从这段话可以看出，叔本华简直生来就要成为哲学家的。他很早变得绝望，但是为何没有自杀，我想，其中一大原因在于——他的哲学思考引导他的眼光从个人转向普遍的人类。由此，从渺小悲苦的个人中超拔了出来，反而获得心灵的博大，智慧和善良。
(另外，《苏菲的世界》里好像有这样一段话——我们会发现，那些贫苦的哲学家往往会思考幸福及如何获致幸福的话题，而那些富足的哲学家则倾向于思考人生的痛苦。于是哲学给了人多重思维角度，使得人们在较大的顺境和逆境中不至于得意忘我和惊惶无措。)
大多数个人的生命从整体来看，是比较无奈而迷惘、悲苦的，佛经上讲，业不重不生娑婆， 爱不断不生净土。这里的爱指的是贪爱执著，更多基于个人，即“我执”。个人之“我”是小我，然而小我在大我之中，大我是广阔和超越的。如果只着眼于个人，往往会发现许多无奈困苦的事情——个人就像被一只无形的手摆布着，有时摸摸你的头，有时拍你一巴掌，有时推你一下，更多的是，这手时不时就要过来打搅你，让你陷入琐屑，意想不到的麻烦和郁闷中。
故而，只着眼于自己的人几乎一定会成为不快乐的人——因为他/她总是让自己鲜明地处于那只手之下，被它牵引。这也就是为什么人需要超越自私和以自我为中心——看来这是化解痛苦无奈的必要措施，而去关注和融入更为丰富广大的事物中。
——追求众人的善利诉求——政治；体会人类普遍的情感——文学，艺术；感受人类文明的博大浩瀚——历史；以审视，理解，站在一定高度的眼光看待人生的种种境遇——哲学；研究客观的变化和规律，发现造物的神奇，感受研究与发现的惊喜——自然科学。
许多哲学家，数学家，艺术家即以这种知识的途径，着眼于自然运行变化规律以及人类普遍的命运，情感，生命诉求，以知识和艺术让自己从渺小的个人中超拔出来，发现更为广大丰富的世界，由此获得专注，快乐乃至陶醉。人们从他们的创作中，也获得了这种超拔，灵感，面对生活的态度和智慧。
哲学的慰藉(5)：叔本华(1)
2、
哲学的慰藉(5)：叔本华(1)
叔本华看到罗马古迹，却不止于折服惊叹——他在看待这些遗迹时还有这样的眼光——这些遗迹使人想起千百万人的遗骸早已化为腐草。”
哲学家有着一种悲悯之心，由悲悯自然而然生护爱之情，愿为人类消减痛苦和获致善利而贡献自己的一份力量。即对苦难的思考，一方面帮助哲学家站在更高，更宽广的角度审视苦难，而从渺小，烦苦侵扰的个人中解脱出来，获得冷静，智慧的心灵；另一方面，对苦难的思考引发难过，也引发慈悲——如果是站在人类普遍苦难的角度，因为那样是基于大我心灵的客观审视，而不会停留于自己身上。慈悲是善良的一大根基，有了慈悲，心灵就变得宽广而善良。其思想就会渐渐变得深刻智慧，进而影响到行为，他也就渐渐地更加像是一个智者。
我想，这就是叔本华为何要思索人生的苦难吧。他通过思索人生的苦难，超越个人的苦难，进入更为广大的知识，思想的领域，更加博大深沉的情感的海洋，获得心灵的宽广，智慧，善良。以人之(思想，情感，心灵的)超越性超拔人之困苦局限性。
哲学的慰藉(5)：叔本华(1)
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