蝉文化自何时起，我没有考证过，我所知最早的是《楚辞•卜居》：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”几千年来关于蝉的文学作品数不胜数，潜移默化地影响着中国人。我至今致力于促进中医现代化逾二十年，在研究过程中，发现蝉的医用价值，不仅蝉脫可以归肺、肝经，具有散风除热，利咽，透疹，退翳，解痉的功效，蝉文化对调理情志以防治一些慢性疾患也有非凡的作用。
曹植大约是第一个提出以蝉为师表的人，他在《蝉赋》中赞美蝉的品德：“实淡泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。声皦皦而弥厉兮，似贞士之介心。内含和而弗食兮，与众物而无求。栖高枝而仰首兮，漱朝露之清流。”并主张：“帝臣是戴，尚其洁兮。”唐代宰相虞世南不仅赞同曹植的主张，且进一步发挥：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。”认为如果养成了蝉的品德，还可以提升齐家治国平天下的能力。
禅宗的始祖是到中国传播佛学的印度人菩提达摩，佛家主张的“无所得故菩提萨缍，远离颠倒梦想究竟涅槃”的人生境界，与曹植描写的蝉的境界颇相似。禅与蝉的差别只是将虫旁换成人的衣服；菩提达摩在中国创立禅宗是否受了曹植《蝉赋》的影响，估计已无法考证，但由蝉及禅的脉络似乎颇为清晰。
菩提达摩创立的禅宗是佛学的分支而非宗教，晚年的宏一大师李叔同及近代一些佛学大师都认为佛学不是宗教。佛教与道教都是中国的本土宗教，也都是被政治、经济利益利用后的产物，与源于本土的道家学说和源于印度的佛家学说有着本质的区别。最典型的特征是学说无神而宗教造神，无神的学说研究客观自然规律以助力众生，造神的宗教则为的是形成对他人的统治力。《老子》与《庄子》是道家学说的源头和代表，法自然是道家学说的根本主张。最早的道教是汉代张道陵为地方自治而成立的五斗米教，虽然其借老、庄学说为理论基础，但本质已相去甚远！释迦摩尼的佛家学说自汉代传入，至唐代佛学大师陈玄奘留学印度归来后形成完整体系；其翻译的《般若波罗蜜多心经》是佛学最精炼的代表作，主张人人皆可成为至高无上的佛，哪里还有神的位置！创立禅宗的菩提达摩是健康长寿的代表人物，传说活了一百五十多岁。传说或不能为据，但菩提达摩在嵩山面壁十年研创的《达摩易筋经》，至今仍对维护人类的健康起着巨大的作用则是确凿的事实。
其实，蝉德与禅意体现的都是人们对人生的思考。找东西翻出三个不同年代、材质、工艺的蝉雕，睹物思文，于是有了上面的文字。
蝉的生命很短，但其独特的生命品格，却能伴随人生与世长存。联曰：
以蝉德处世无需惧迷惑，
用禅意修身可以保健康。
木墨山人
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