两代皇帝请不来，别路去也
汾州（今山西汾阳）无业禅师，出生年月不详，商州（今陕西商洛一带）杜氏子，其母李氏一次睡梦当中，听到空中有声音问她：“寄居得否？”李氏答应了。不久，发现自己已经怀孕。
无业禅师诞生的那个晚上，忽然有来历不明的光明充满房内，众人无不惊异，都说此子定非常人。禅师幼年便与众不同，行走时双目直视前方，不会左顾右盼，落座则必定跏趺盘腿，且从不与其他孩童一起嬉戏玩耍。
到了九岁那年，杜家少年便要求出家，依止开元寺志本禅师落发，成为一个小沙弥，得名号无业，跟随师父学习大乘经典，如《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》、《思益梵天所问经》、《华严经》等等，都能够读念通利。二十岁那年，无业禅师受具足戒后，学习《四分律疏》，才学完就能够宣讲。从那以后，无业禅师时常为大众讲经说法，一年四季从不荒废，尤其擅长讲《大般涅槃经》，在当地颇具影响。
听闻马祖大师美名之后，无业禅师便前往参礼，马祖见他状貌奇伟，声音洪亮如钟声一般，不由得心生欢喜，乃调侃曰：“巍巍堂堂，（可惜）其中无佛。”
无业禅师听后，虔诚顶礼而跪，曰：“如来三乘教法，学人大致能够穷尽其意旨，但常听禅宗门下说即心是佛，这个确实尚未明了。请您指示。”
马祖曰：“只那尚未明了的心就是了，更无别物。”
无业禅师问：“如何是祖师西来秘传心印？”
马祖曰：“大德您心里正在闹腾，暂且先去，以后再来。”
无业禅师于是起身往外走，一只脚才踏出门外，忽听马祖大师高声召唤：“大德！”
无业禅师回头观望，马祖立即问他：“是什么？”
一刹那间，无业禅师忽然领悟当前之心，于是欢喜礼拜。马祖大师曰：“这钝汉，礼拜做么。”
问：为何马祖说无业禅师“心里正在闹腾”呢？
答：请注意前面马祖对于“即心是佛”的解读：“只那尚未明了的心就是了，更无别物。”您不是不明白什么叫做即心是佛吗？那就请找找看，是谁不明白呢？它就是心，它就是佛，再无其它。
这是禅宗门下“直指人心，见性成佛”最简明的引导，但无业禅师竟然听而不闻，没有能够当即反照自心，错过了一次见性的良机，所以马祖后文说他是“钝汉”，略有迟钝。不仅如此，他还在内心当中纠缠那些大道理，再问马祖：“如何是祖师西来秘传心印？”殊不知，马祖前面那句正是在演示“祖师西来秘传心印”，只因无业禅师满肚子经论妙义，还没放下，还在思维分别当中做活计，所以马祖说他“心里正在闹腾”。
既然你心里正在闹腾，那就必须让它歇下来，才有可能领悟，于是马祖大师让他“暂且先去，以后再来”。这是一个非常巧妙的帮助他卸载妄想的好办法，无业禅师一下子就心灰意冷了，只好遵命往外走。你心灰意冷了，心里不闹腾了，但还在无明蒙昧当中，待你一只脚才迈出门外，马大师高声召唤曰：“大德！”
这就好比晴天霹雳一般，你根本不用想就听到了，你立即回头看——那能够听闻，又能够回头看的，到底是什么呢？它如此灵光，它不是心是什么呢？所以马祖大师立即发问：“是什么？”你这如此灵光的宝贝到底是什么？无业禅师一下子被点醒了，当即明见自心，它就是那天然本具的见闻觉知之妙性，简称觉知性。它如此空灵玄妙，实在不可思议，无业禅师学来的满肚子经论妙义一瞬间得以印证，故欢喜礼拜。
问：马大师时常问“是什么”这句话，会一直管用吗？
答：后世的禅师们也常用这句，但只有对方根器纯熟才会有效，多数时候，恐怕难逢知音。
问：后世禅宗参“念佛是谁”、“拖死尸的是谁”等等话头，好像和马祖大师的“是什么”很相似，是吗？
答：是的。当悟道的禅师越来越少，有本事问你“是什么”的高僧遇不到了，就算有人问你，你也难以领悟了，于是禅师们教后人这个好办法，让大家自行参悟。通过长期参悟，逐渐摧毁妄想分别，最终自行见性，亲见那见、闻、嗅、尝、觉、知之性，这就是参禅。
问：见闻觉知之性就是心性吗？
答：是，但要注意其中尚有奥妙。依据《楞严经》，见性（代表见闻觉知之性）属于第二月，它是“捏目”所现的月亮，是真月，但略有变形，而不是水中的月影。“捏目”比喻的是“二元对立”，因此，只要破除了觉知性与境界之间的“二元对立”，则觉知性当即回归心地，它就是心性。
问：如何破除这“二元对立”呢？
答：深刻观察觉知性本身，您会发现正是它“呈现”出了一切境界。换句话说，觉知性是一切存在的最底层，它承载着一切存在，也包容着一切存在，一切存在都是觉知性当中之事物，都不是外在的东西。一旦离开了觉知性，万法将无在。至此，觉知性（心性）与一切境界之间的二元对立被摧破。由此可知，觉知性显现万法，与万法唯心同义，故觉知性就是心性本身，觉知性之外，再无心性可得。于是，您找到了觉知性，也就找到了心性。如果您真地肯去找的话，这并不算困难。
问：假如说无业禅师算作“钝汉”的话，恐怕如今的人就更迟钝了吧？
答：在世间法来说，如今的人似乎比古人聪明，算计的更多。但就见性解脱之事来说，毫无疑问，如今的人聪明过头了，心里太过闹腾，所以大多不具备见性的根机。连迟钝都谈不上，根本没法修行，更遑论见性。无业禅师之所以能够迅速领悟，一方面他遇到了马祖这样的大善知识；另一方面，他已经通晓大乘经论，甚至能够穷尽其意旨，不是一般的出家人，而是一位具格的法师。
明心见性是需要基础的，大体要通达佛理才行。就算是当初的卢惠能，他也是听闻《金刚经》之后领悟了佛理，才有后面的发心参拜五祖，在祖师启发下最终彻底见性，继承了祖师之位。
先明理，后见性，这是修行的通途。如今的一些人虽然想见性，但缺乏对于经论教法的研习和领悟，所以并不具备见性的根器。据个人经验，他们需要读经，需要在静心读念当中充分领会经论教义，然后再去参悟自性，这将事半功倍。
无业禅师见性之后，便辞别马祖，前往曹溪去礼拜六祖大师灵塔，返程则云游庐山和天台山，遍访古德圣迹。后至五台山金阁寺，重新阅读整部《大藏经》，长达八年之久。后回到汾州，住开元精舍弘法，接引后学，声誉渐隆。
问：无业禅师既然已经见性，也得到了马祖大师的印证，为何还要再次阅藏呢？
答：通常说来，见性不是修行的结束，恰恰是修行的开始，见性才好学道，也才好行菩萨道，犹如开了智慧眼的人，才可以独自踏上征途——这是成佛之路，也是归家之路，更是妙用无尽的自在解脱之路。
问：不是说心性本来圆满吗？还有什么可修的呢？
答：是的，心性本来圆满，它不是修出来的。但对于心性圆满的领悟程度则有不同，不是说一见性就到家了，心性极其深奥而广博，完全觉醒它需要一个过程，这个过程就是行菩萨道。释迦牟尼佛早在燃灯佛座下就已经充分觉悟心性，已经获得了正觉，得到未来将成佛的授记。但又经过了许多大劫行菩萨道，直到这一世，世尊才真正圆满成佛，度尽了有缘众生，最后示现圆满寂灭——涅槃。
虽说是涅槃，但其实也是永生，心性法身是没有生灭变动的，是空而永恒的。因此，佛灭度之后，未来仍有可能随着某些因缘显现在世间度众生。例如，大家熟知的观世音菩萨，就是古佛正法明如来的方便显现，正法明如来以大悲愿力，欲发起一切菩萨行广度众生，故示现为观世音菩萨。诸佛如来的慈悲是无尽的，不会舍弃一切苦难众生，因为，一切众生与一切诸佛同根同源，都源于空性法身。
问：禅师们开悟的心性，就是那空性法身么？
答：正是。其下手处则是大家的觉知性，觉知性可以看做是空性法身之门，您找到了自己的觉知性，就开始证入空性法身。其后的修行，则是不断圆满的过程。
无业禅师在汾州开元精舍弘法之时，多有修行人前来问法，禅师每每简要回答曰：“莫妄想。”
问：这么简单呀？
答：简单？这三个字真乃觉悟心性之关键，看似简单，实则很难做到。如果您放下了妄想分别，当即反观，自然会明见心性。如果您觉得简单，那就请付诸实践吧，见性才会彻底心安，可谓不虚此生也。
无业禅师曾开示大众：“诸佛不曾出世，亦无一法与人。但随病（布）施（药）方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘（尽）汝等诸人业根。”
问：依据经典，明明有无量诸佛出世弘法度众生，仅此贤劫就有千佛出世，为何无业禅师却说“诸佛不曾出世”呢？
答：诸佛法身之真体如如不动，同时能够应缘显现在人世间度众生，只是随缘显现，而不曾“出来”，不曾真地来到人世间，故说“诸佛不曾出世”。就好比天上的月亮映现在诸多水面当中，千江有水千江月，但月亮真地“落在”了水里吗？显然不是，月亮真体如如不动，它只是随缘显现在水中而已，其实不曾“来到”水中。
禅师们充分觉悟了自性佛，深知其无来无去，不出不入，空而遍在。从这个角度来说，不仅诸佛不曾出世，一切菩萨和禅师们都不曾出世，所以叫做“应化身”。诸佛菩萨进入轮回当中度众生只是方便之说，其心性法身常自如如不动，不曾落入生死轮回。
无业禅师还有许多精彩法语，关于悟后修行，禅师曾说：“他古德道人得意之后，茅茨（máo cí）石室向折脚铛（chēng平底锅）中煮饭吃，过三二十年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹丛岩，君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利，汩（gǔ）没（埋没）世途，如短贩人。”
其大意是：“那些古代大德，那些真正的修道人，他们得到真实法意（指见性）之后，便会住在茅屋、石洞之类的地方勤苦静修，用断了脚的锅子（古代的锅有三只脚）煮饭吃，生活简朴至极，如此过上二三十年，涤荡种种宿世习气，最终名利之心再也不会挂怀，财宝等等再也不会贪念，彻底遗忘了人世繁华，只隐迹在山林之中，乃至君王下诏也不来，诸侯邀请也不去。哪像我们这样贪名爱利，沉沦在尘世迷途当中，好似目光短浅的小贩子一样呢。”
问：无业禅师已经太清高，太出世了吧？他为何说自己“贪名爱利，汩没世途”呢？
答：此一时，彼一时。无业禅师自觉与古代大德相比不够出世，实际修证不足；但与如今的人相比，无业禅师的确已经太了不起，他也真正做到了“君王命而不来，诸侯请而不赴”。只是，他还在汾州城这尘世里接引众生，当然也要随缘接受信众供养，禅师将之说成“贪名爱利，汩没世途”，属于谦逊自责之辞，大家应当善巧理解。
唐宪宗久闻无业禅师之德名，数次诏请，但无业禅师都以有病在身为理由而推辞。唐穆宗即位后，也想一睹无业禅师之风采，乃命两街僧录（僧官官职，协助朝廷管理僧籍、僧职等事务）灵阜等人一起持诏书去迎请。灵阜见到无业禅师便作礼，曰：“皇上这回垂恩降旨不同以往，还望大和尚您顺应天子之心，不可再托病推辞也。”
无业禅师微笑曰：“贫僧何德何能，竟然屡屡烦扰圣上。请您在前返程，吾从别路去也。”
灵阜以为无业禅师答应了，便启程返回。
这边，无业禅师却把头剃干净，全身澡浴，更换清洁僧衣，在房中独自静坐。到了半夜时分，乃召集弟子惠愔等人，做最后开导曰：
“汝等见闻觉知之性与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑；一为境惑，（便）流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。经云：‘唯此一事实，余二则非真。’常了一切空，无一物当情，是诸佛用心处。汝等勤而行之。”
说罢，无业禅师跏趺而逝。
这段开示极为精彩，请大家反复研读、参悟，必当见性，必证解脱。
到了荼毗那天，天空忽然涌现五色祥云，奇异的香气四处弥漫。弟子们检拾灵骨，获得许多舍利子，一颗颗璀璨若珠玉。时为唐穆宗长庆三年（823），朝廷追封谥号曰“大达国师”。
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