第五章标题是“改变的过程”。很有启发的一个类比是水管工：
水管工人不会坐下来听你讲自己管道上的漏洞是如何形成的。相反，他或她会直接跑到漏洞处，并采取行动。水管的维修与漏洞究竟是怎样形成的几乎没有什么关联。也许漏洞是铁锈导致的，但是水管工人却不会用铁锈来修理它。
不问问题和缘由，专注于改变的过程，忘记不一致，而学习表里一致。而这个改变的过程中，上一章提到过“增加”的方法。
我们关注的重点从来不是如何清除某些事物，而是通过增加一些觉察、了解、证实和体验，让别的事件得以发生。
杂草仅仅使用清除的方法是清除不掉的，它们还会再长，好的方法是培植花草树木，建立美好的生态，即便有点杂草有何不可呢？也是系统当中的点缀吧。
给讨好者增加一些对自我的觉察，意味着让他（她）像关怀别人一样关怀自己。这就将旧的应对模式转变为包含更充分体验自我价值和平等性的新模式。
给责备者增加一些对他人的觉察，可以激励他们保持自信和决断，而不带有责备或是评判。这使责备者内心的空虚转变为自我确认和对其他人的接纳。通过询问“这样做的感觉如何”，我们增加了个体的觉察。这帮助他（她）触及自己孤独的感受。
给超理智的人增加一些对自我和他人的觉察，可以帮助他们将自己的整个情感、感受和身体意识与他们已经拥有的才智整合在一起。如果我们能够对“感受”和“高智能”这两者赋予相等的价值，那么达到和谐和完善的机会也就变得极其巨大了。
给打岔者增加一些对自我、他人和环境的觉察，可以帮助他们在适宜的情境中释放自己对于改变的灵活性、创造性和开放性。这让他们可以脚踏实地，把握当前的现实。
通过上述“增加”的过程，成长为更新的自己。儒家修齐治平的过程如是，道家修炼、佛家修行大体皆如是吧。
萨提亚也承认，在某些场合，我们可以选择以表里一致的方式来运用生存姿态。例如，在因超速驾驶而被一名盛气凌人的交通警察拦截下来的时候，我们可以选择应用我们的讨好技能。
这种圆融的样子，大概跟起初的讨好姿态并不一样，是一种及时体察，并根据自己、他人、情景自如切换的高阶姿态。
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