离诸过失，断诸分别。既然等观众生，明达境界，那有过失你不要，因为这里面最重要的就是因果，众缘和合而生这个是因，下面有果，所以会离诸过失。
于诸五尘不染其心，就是说随顺五尘，不生五欲，这个叫离诸过失；五欲一生，那就过失来了。五欲为什么会生呢？因为有分别，什么分别？贪、嗔、痴、喜怒、好恶那就是分别了。
这个喜怒好恶是来自于你的意识流，前面讲的叫做潜意志，有时候会控制不住。例如这个红色的蝴蝶兰，但它在除夕前是白色，一想到除夕要过大年，就把白的换成红色的，这样才有一点喜气，就把他换了，很自然吧，为什么？那是一种潜意志的行为，因为红带有喜气，你不知道白带有纯洁，可是白不代表纯洁。在台湾人来讲，白代表丧事，潜意志对不对？
假如白是纯洁，你就不会把他换掉了，希望今年更清净、更纯洁，怎么会换呢？因为你的潜意志是白就丧事，闹点喜气好了，就把它转过来，那叫潜意志的行为。这里面你几乎看不到白的，你觉得红的比较喜气，那叫潜意志。为什么有潜意志，因为有喜怒、有好恶，所以就有分别。
这个部份讲的是自利，持戒本身是以自利为主，那么要度众生，那就开戒，不是说一定要开戒，因为很多地方要方便教化众生，方便是针对戒律来的，假如你没有持戒的话哪有方便？
假如你跟众生无关的时候，自己一定要一直反问自己，严格的要求自己，通常开方便门，开久了以后你持什么戒你都不知道了，所以会因五尘而生五欲。所以我们在早期就算你已经自度，自己得度，在教化众生的早期，还是一直要守着正法，不讲那些种种的噪声，关键就在这里。
离诸过失，断诸分别很难。先有这个基础，这个基础先做好以后，舍诸执着，善巧出离，才有可能。执着是指心执着，有些习气执着，习气不是执着，习气是已经养成惯性了，要如何破除那个习气，觉心一定要起；那觉性的觉、觉悟的觉，觉的心必须要先起，才有可能。
觉醒的心没有，你看不到自己的习气，觉醒的心有了，就看得到习气，看得到习气，知道这习气不好，才有可能舍诸习气的执着。通常五欲来的是好恶的执着，我们通常讲的是好恶，你喜欢什么。
习气的执着是难改，但是觉心要有，觉性的觉，觉性的觉起来以后，决定的决这个决心才会有，假如觉性的心没有起来，光有决定的决，那个决心没有用，很快就被被你的贪、嗔、痴所淹没。但是觉性起来以后就不一样，你会开始全方位去想办法，怎么想办法不一定，每一个人方法不同。
我们很多人有大勇猛心、大决心，再大都贪、嗔、痴把你盖过去。所以为什么说佛菩萨威神力无量无边，因为那个觉悟的心威神力无量无边，他会慢慢地帮你调过来，而不是一次完成，可是我们的大脑希望一刀两断，不可能。
因为那些习气、执着、好恶都是你生命中的杂质跟恶质，没有办法把它一刀两断，想把它一刀两段，就好像拿菜刀把河流的水要砍断一样，无有是处。
因为生命流它是整体的，它不是单一的，只有大脑在思考事情才是单一的、片面的。我们在讲生命的东西就是经，大脑讲的是书，书是知识，经是生命，完全不同的东西。经文就讲生命里头的状态，了解生命里面的状态你来进行，修行就容易成就。（海云师演行，圆明撮义Ⅲ2-34）
愿超越一切的平静与你同在！
国学深广浩瀚，解码增慧添福！
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