谁杀了大鲧？
受教科书“大禹治水”故事的影响，我们普遍以为杀鲧的人是虞舜，罪名是治水失败。
“大禹治水”的故事来自《史记》，《史记》取材于《尚书》，可《尚书》关于尧舜的记载并不完全可靠。
关于大鲧之死，《山海经》讲的很清楚，说鲧“不待帝命”，私自盗窃息壤治理洪水，结果被“帝”下令处死。
在《山海经》的语境当中，处死大鲧的“帝”显然是一个类似“上帝”的角色，而这个“上帝”和《尚书》中的舜明显不是同一个人。
当然，早就有古文学家考证过，帝舜实际上最早指代的正是“上帝”，后来才在神话流传的过程中变成了人间帝王。
这样来说的话，《山海经》中的“帝”和舜帝是可以画上等号的。
然而，《山海经》中“帝”下令处死大鲧以后，具体的实施者是祝融，地址则是在羽郊。
“帝令祝融杀鲧于羽郊”
这一点和《尚书》中所说也是相符的，书中说“殛鲧于羽山”，羽郊和羽山是同一个地方。
对于羽山的所在地，古人早就有过考证，据《汉书》和《续汉书》所载，羽山在祝其县以南。
《博物志》曰：
“县东北独居山，西南有渊水，即羽泉也，俗为此山为惩父山。”
也就是说，在晋代的时候，羽山附近的老百姓，都称呼这座山为“惩父山”。
羽山因鲧被杀于此而闻名，那么这个惩父山，是否就是针对鲧的儿子——大禹所说的呢？
杨宽先生认为，既然有“惩父山”这个名字，必然有过大禹惩罚父亲鲧的传说。而张开焱教授则认为，这位“惩父”的杀人者，必然就是大禹无疑。
也就是说，杀人的命令虽然是“帝”下的，可举起屠刀的人却是禹。
大禹，是一个弑父者。
这样说是不是有证据呢？很遗憾，还真有。
近代研究上古史的学者，多以鲧和共工氏为同一人，他们所处的时代相同，同样因为洪水而获罪，又同样被祝融所杀。
《史记》曰：“共工氏作乱，帝喾使重黎（祝融）诛之而不尽。”
除此之外，《左传》曰：
“共工氏有子曰句龙，为后土...后土为社。”
而句龙、后土、社这三个称呼，其实都是禹的异称，也就是说禹本就是共工氏的儿子。
禹和句龙为同一个人，顾颉刚等著名学者早就证明过了，而关于禹之“社”的称呼，在《淮南子》中可以找到证据：
“禹劳天下，死而为社。”
而“社”就是后土，后土就是“社”。
而且，《晋书》之中还有一段记载，说明了句龙为什么成为“社”：
“昔共工氏之子句龙，能平水土，故祀以配社。”
根据《尚书》中的记载，共工氏和鲧是同时代的人，他们所在时代经历的那场大洪水，正是由大禹来治好的。
所以，所谓的“句龙、后土、社”，和大禹根本就是同一人，或许是因为神话流传和民族的分离，才让原本一个人变成了两个。
既然大禹和句龙是同一人，鲧和共工自然也就是同一个人。祝融遵照“帝”的命令，杀掉了鲧和共工，实际上指的都是同一件事，也就是《尚书》中鲧被杀的事情。
古书中提到的祝融有两个人，一个是炎帝的后裔祝融，另一个是颛顼帝的后裔重黎，重黎担任火正一职，因为有功被封为了“祝融”，成为了后来南方楚国的先祖。
这里杀掉鲧和共工的祝融，指的就是后者，也就是颛顼的孙子。
而关于重黎的身世，《山海经》中也有详细的记载：
“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卬下地，下地是生噎。”
也就是说，颛顼是老童的儿子，而老童早就有学者考证和鲧是同一人。也就是说，重黎实际上也就是鲧的儿子。
《山海经》中还有一段记载，明确的告诉了我们这个结论：
“鲧妻士敬，士敬子曰炎融。”
这个“炎融”，实际上就是“祝融”的另一个写法。
《山海经》还有另一段记载：
“共工生后土，后土生噎鸣。”
也就是说，在《山海经》的记载中，“噎”既是重黎的儿子，又是后土的儿子。
后土咱们前面说过了，其实就是大禹的另一个称呼。那么，“噎”既然同时是后土、禹、黎的儿子，则可以说明后土、禹、黎本是一回事。
也就是说，在鲧和共工时期的祝融，其实就是禹。
换句话说，杀死鲧和共工的祝融，其实也就是禹。
历史上，关于禹讨伐共工氏的记载是很多的，比如《荀子》曰：
“禹有功，抑下鸿，辟除民害，逐共工。”
又比如，《战国策》和《山海经》中，也有“禹伐共工”、“禹攻共工国山”之语。
由此可见，历史中记载的祝融杀共工，和禹攻共工，两者本来就是同一件史实。
而祝融杀共工与鲧，实际上也就是禹杀共工与鲧。
所以，鲧是谁杀的？我们不禁能想起关于这段历史的诸多疑惑：
为什么舜杀掉鲧之后，还敢重用他的儿子大禹？
为什么大禹治水成功后，却一直战战兢兢？
为什么大禹不痛恨舜？
弑父大鲧者，大禹耳！
讨父鲧以自效，既是出于无奈，也是一种赎罪，所以终虞舜之世，大禹一直都是小心翼翼、战战兢兢。
由此我们也能略略感受，虞舜是何等高明的帝王之术。
《吕氏春秋》说：“帝舜于是殛之（鲧）于羽山...禹不敢怨。”
大禹和祝融本是一人，为什么分化成了两个人物？
《国语》说：“昔夏之兴也，融降于崇山。”
大禹是夏朝的祖先，或者称之为“祖神”，而曾经担任过祝融一职。其后，大禹取代虞舜为帝，其后裔有一支仍然延续了祝融一职，这一支后来迁到南方建立了楚国。
楚国以祝融一职为荣耀，所以，在追溯祖先的时候，就以祝融为始族。而实际上，在鲧和共工时期的祝融，其实也就是大禹。
所以，夏族和楚族，虽然都是大禹的后人。但是一个以大禹为祖先，另一个以“祝融”为祖先，各讲各的故事，结果就把一个故事变成了两个，一个人物也变成了两个。
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