明·仇英《郭子仪祝寿图》。
只要一代有一代的追求，就会一代有一代的表征。
生日自古就有，可过生日却一直被现代人视为古代浮华生活的幺蛾子。
不知是哪位专家的结论：咱国古人原本不过生日。这也许是因明代顾炎武考证：（生日）“起于齐梁之间。逮唐宋以后，自天子至于庶人，无不崇饰。”(《日知录》)
的确，以远古有限的文字和食品剩余量，普通人庆生日，真的不可想象。
但是，无论汉代之前的人过不过生日，明代人的生日，过得都有声有色，纸醉金迷。
在俺看来，《金瓶梅》这部大明城市的百科全书，成功地将生日伪装成生活的必需品。
一旦拿掉这个伪装，你会发现明代人过生日的有趣的细节。
（一）
咱汉族生日一词，最早见东汉班固的《白虎通义》。专家言，庆生日在中华五千年历史中，也就一千多年。
真的是这样子吗？
咱汉族的寿字，可比咱国的文化史还长哦。
从右至左：甲骨文到篆书寿字
甲骨文中，甚至比甲骨文字还早的骨刻文字，就有“寿”字。
对寿礼的讲究，文明之邦的华夏是世界第一流的。明代社会，庆祝生日第一雅称：上寿。
《金》书第8回，西门庆勾潘金莲到手，又娶了孟玉楼，如胶似漆，将潘小姐抛到脑后，金莲以泪洗面。玳安道：“六姨，你休哭。俺爹怕不也只在这两日，他生日待来也。你写几个字儿，等我替你捎去，与俺爹看了，必然就来。”妇人道：“是必累你，请的他来。到明日，我做双好鞋与你穿。我这里也要等他来，与他上寿哩。”
髹漆加彩刻郭子仪祝寿图十二扇屏风 清 康熙
中国文化之脉，从上古到大明，从来就没断过。上寿这词，西周前就用，潘小姐说为西门庆“上寿”，是因为上寿是咱们国一直存在着上寿礼。
周《仪礼·士冠 》中有：“寿考惟祺。”“寿考不忘。”按国学大师王国维考证，这是西周前的成语。
因为，“寿考惟祺 ”又出现在《诗·大雅 · 行苇》;“寿考不忘 ”出现在《小雅 ·蓼萧 》。这明显是约定成俗的话儿。
老祖宗就是有文化，长寿吉祥的祝福话儿，都文刍刍说成语“寿考惟祺”，还写成歌唱。
寿诞在那个时代，国人连固定成语都弄出来了，可见使用之频繁。
康熙帝六旬万寿字屏风。
专家们却凭当时没有生日这个词，就认定过生日是妖蛾子，谁信啊？
《礼记、内则》记有：“子生：男子设弧于门左，女子设帨于门右。”是说生男孩就在门左边挂弓，女孩就在门右挂手绢。
这虽然都是在说贵族家的规矩。可明明是庆祝生日嘛！
上寿礼，从夏商周到汉唐宋，从没断过。在大明朝更是绝对不能少的。《金》书72回，西门庆到林太太家，说：“学生因为公事往东京去了，误了与老太太拜寿，些许薄礼，胡乱送与老太太赏人便了”⋯又说：“取付台来，等我与老太太送杯寿酒。”随后又送林“一套遍地金时样衣服，紫丁香色通䄂缎襖，翠蓝拖泥裙”并奉上寿酒。
第73回，为孟玉楼上寿。“不一会拿将寿面来。西门庆让吴大舅、温秀才、应伯爵吃”。
这就是上寿。献礼物、敬寿酒。当然，也吃寿面分享福气。
（二）
那么，上寿是过生日吗？
看上面写的，明明是过生日啊！
其实，上寿还真不是过生日。上寿在大明朝，是在生日前一天，而过生日，却是指生日那天的正日子。
特么的，我读书少，你们别这么绕圈子好吗？
《四仙拱寿图》 台北故宫博物院藏。此图是祝寿图，看见空中南极仙翁（寿星）驾鹤飞过，四仙欢呼雀跃。
可事到大明朝的《金瓶梅》，偏偏要兜这个圏子。
《金》书第12回，“此时正值七月二十七日，西门庆从院中来家上寿。”
西门庆是七月廿八的生日，提前一天，从妓院回家，是为自己上寿。
而第21回，吴月娘说：“今日孟三姐（孟玉楼）晚夕上寿哩。”西门庆道：“我知道。”果然晚夕摆酒。而“次日有吴大姈子、杨姑娘、潘姥姥众堂客，都来与孟玉楼做生日”。
这里写得是很清楚的，“上寿”与“做生日”是两个事，是分开来的。
大明朝上流社会，喝酒不输大唐，一个生日也还喝两次酒。
国家博物馆藏的万历年间顶柜箱局部，官员仆人忙着祝寿
上寿是礼法，庆生是快乐。礼是等级，乐是世俗！
《金》书72回，西门庆因孟玉楼生日，应伯爵来，西门庆对他说：“晚间来坐坐，与你三娘上寿。磕个头，也是你的孝顺。”伯爵道：“这个一定来，还叫房下送人情来。”
第73回，“月娘放桌儿炕屋里，请众堂客并三个姑子坐的。又在明间内放八仙桌儿，铺著火盆摆下案酒，与孟玉楼上寿。⋯⋯孟玉楼打扮的粉妆玉琢，先与西门庆递了酒，磕头。然后与众姊妹叙礼，安席而坐。陈敬济和大姐又与玉楼上寿，行毕礼，就在旁边坐下。”
看好了，上寿这个活动，还是很高大上的。内容真的不是简单地祝你“生日快乐”，虽说都向寿星是敬酒，寿星得先向主人递酒磕头。上寿是述礼、行礼、是等级、是磕头！
南宋·梵隆《八仙祝寿图》（局部）描摹道家八仙给寿星祝寿的场景
咱国秦之前的先贤，对寿的讲究得让后世望尘莫及，礼制之繁也是让人醉了。
仅仅孔丘老师编的《诗》：“虎拜稽首，天子万年。”、“如南山之寿，不骞不崩。”“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”
人们得向天子、贵族、主人祝寿。希望他们活的越长越好。
司马迁老师写的《史记》，也频频使用：《刘敬叔孙通列传》：“诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。”
《史记》一书中，上寿之礼，用如家常便饭。《孝武本纪》中也写：“天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。”《滑稽列传》也有：“奉觞上寿”⋯⋯
您不必劳神细究这些话的解释，都一个意思：对牛逼的上级行的上寿礼。上寿在当时这么发达，可就没写庆生日这件事。
一定是那些圣人先贤们，怕咱这帮后世孙子们学坏了，纵刀笔刻意突出生诞的礼制、规矩。对于个人的Happy，反而只字未写。
俺就不信了，远古之人，上寿敬酒，一不留神酒喝大了，就不能放纵一下？快乐一下？
（三）
几千年的封建皇权社会，平头百姓能山呼万岁，高喊万寿无疆的时候怕是不多。
不是不让你山呼，不是不让你祝寿，是你真的不配！
升斗小民，近天颜沾龙气，那是八辈子的福份。你想，皇帝还不允许呢。这叫扰民！
然而，这事却离今天的我们不遥远。呼万岁，喊无疆，我们都有经历：唯恐声迟。
若遇诞辰，还不钻个缝想法庆贺一下！
刺绣康熙帝“万寿无疆”匾。是康熙为她奶奶孝庄文太后过生日做的
今古同心，別说谁更纯洁。先贤早就参透了人性，只说上寿礼，不讲庆生日，也许那是他们智慧？
后世孙子偏偏不争气。幺蛾子越搞越多。大唐盛世，皇帝带着头庆生日。到大明朝中后期，世风奢靡，上寿庆生，成存世交往、结交权贵的必备神器。
《金》书第30、31回，蔡京生日，分成皇亲国戚、王公高官等四个层面上寿。西门庆因献厚礼，被委任为“金吾卫衣左所副千户、山东等处提刑所理刑”，得了个五品官。这就是特么的行贿。
当然，普通的上寿、人情往来，礼也不能差，这也是和谐社会的需要。
《金》书第15回，到正月十五日。西门庆先一日差玳安送了四盘羹菜、一坛酒、一盘寿桃、一盘寿面、一套织金重绢衣服，写吴月娘名字，送与李瓶儿作生日。
这是主子过生日，奴才的生日是没人理的，你自己个儿庆祝去吧。
但是，奴才晋级主子后，又不一样了。第97回，春梅晋为周守备妾后，也享受寿礼。“四月二十五日，春梅的生日。吴月娘那边买了礼来，一盘寿桃，一盘寿面，两只汤鹅，四只鲜鸡，两盘果品，一坛南酒。玳安穿青衣拿贴儿送来”。
生日礼物，寿桃、寿面（直到今天人们仍然在吃，已经写滥了，俺不说了。）酒宴必不可少，须在生日前送到，遇到节日，大户人家还要张灯结彩。
《金》书第78回，“第二日，却是潘金莲上寿。西门庆早起往衙门中去了，分付小厮们抬出灯来，收拾揩抹乾净，各处张挂。叫来兴买鲜果，叫小优晚夕上寿。潘金莲早辰打扮出来，花妆粉抹，翠袖朱唇，走来大厅上。看见玳安与琴童站在高凳上挂灯，因笑嘻嘻说道：“我道是谁在这里，原来是你每挂灯哩。”琴童道：“今日是五娘上寿，爹分付叫俺每挂了灯，明日娘生日好摆酒。晚夕小的每与娘磕头，娘已定赏俺每哩。”
清代万寿节的盛况。
说到先上寿后庆生，俺倒是依据《金瓶梅》，解决一桩千古公案：
唐代诗圣杜甫的生日。包括郭沫若在内的大咖都认为：杜是正月初一生。证据是他大年初一有诗：献寿更称觞。
若以献寿在生日前一天之俗。杜的生日怎么也是正月初二啊！多读点书好不好？
这是个玩笑而已。杜诗圣大年初一，献寿是新年的寿礼，是祝寿祝福，决不是过生日。
这种献寿与司马迁老师写的上寿，是同一个意思。
乾隆帝祝母亲崇庆皇太后八旬万寿图（故宫博物院藏）
《金瓶梅》中的一大票主角儿，全都生日记载分明，吃生日寿酒，几乎横贯全书一百回。就差吃蛋糕吹蜡烛了。
大明朝之奢，有时候会让后人咋舌。一个时代的繁华，转眼之间，也烟消云散，化为清人铁蹄下的灰尘。
细细想来，明代大户人家的生日，毕竟还能顺着链接，找到先古的影子。
放在今天，孩子快乐生日趴，别说古人，连父母的生日何时都没人知道。
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