第一次看到庖牺氏（包牺氏）是在顾炎武的《日知录》。那时候我认为顾炎武是近现代人，还很好奇庖牺氏是谁，为什么有这么个与“君子远庖厨”唱反调的名字，居然还被列在篇首郑重已对？因此，这个名字让我印象深刻。得知他是伏羲后，又有两个阶段：最开始以为是音译，伏羲和匏牺多少还是有点音同。后来知道了在司马贞所著《三皇本纪》中提到，伏羲发明了将牺牲（祭品）庖制已饲民众，故曰庖牺氏。终于阶段性了解了。
太昊帝庖牺氏，风姓也。太昊是伏羲的号，太昊和伏羲是否同一个有争议，但有看过说从汉、晋文字记载里看到说是同一个人，本书认为同一个人，那么太昊应该是伏羲的号，这里其实我不大懂号到底算是个什么地位，是起着玩，还是有必要性，标志了什么。我记得姜子牙号飞熊，看起来很儿戏的样子。伏羲姓风，风是古姓。所以黄帝和蚩尤战争中的风后是不是就姓风？
说到姓氏，看王力的《中国古代文化常识》得知，姓和氏在远古是区分开的，姓者辨其祖考之所出，氏者分其子孙之所在。当时看到书中说“氏明贵贱，姓别婚姻”，我很不服气，凭什么这么分？封建古板！后来的年代里确是封建古板了，但最初，先民们这么分也是有原因的。同姓有血缘，同氏可能只是在同一个地方居住的邻居，因此同姓不同氏者，就是有血缘关系，三代内不通婚；同氏不同姓者，在同一个地方居住的非同血缘人士，通婚一点问题没有。
再来说氏明贵贱，这个我觉得很傲慢了，然而这个和先民的战争习俗有关。部落打仗后，败者被剥夺氏，长久以往形成统一默契：有氏的部族身份尊贵，没有氏的部族说明被打败过剥夺了氏，因此身份低。南宋史学家郑樵在《通志·氏族略》中有记载，并且用蛮族留存的古老习俗以及古代诅咒的话作为佐证：三代之前姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，今南方诸蛮此道犹存。古之诸侯诅辞多曰，坠命之氏，陪其国家以明亡氏，则与夺爵失国同，可知其贱也。这里的三代不是不可通婚的祖孙三代，而是上古三代夏商周。
母曰华胥。没什么特别，母亲是著名先民华胥人，话说我一直没看到为什么中国历来叫作华夏，这种叫法从春秋战国就有，盲猜“夏”是夏朝，所以“华”是华胥国吗？看过一篇论文，引顾颉刚所著《顾颉刚古史论文集》中一篇《“夏”和“中 国”：祖国古代的称号》，提到华这个字是为了让夏字朗朗上口而凑，我没看到原文，还有说法华是花的意思，是赞颂夏的绚烂伟大，不是特别能说服我这个普通人。远古有太多无法定论的问题，真希望早日找到相关青铜器铭文，或者别的文字记录。真希望盗墓之风用不存在，因为一旦文物离开出土地点，它作为凭证的作用就极大削弱，近乎于无。
燧人之世有巨人迹，出于雷泽。华胥以足履之，有娠，生伏羲。这句话在原文中“燧人之世”后有句读，是否理解为华胥生存于燧人氏统治时期？然而我倾向于遂人统治时期，在雷泽地方有巨大的脚印。有版本里“巨人”写作“大人”，形体巨大或者伟大的人，这里不做猜测，字面解释为：华胥在雷泽看到有一个巨大的脚印，把脚踩上去，从而怀孕生下伏羲。
长于成纪，蛇身人首，有圣德。《路经》载轩辕在成纪地方长大，看到有引荣氏《开山图注》，然而鹤没有找到这本书的任何信息，作者生存朝代和个人信息，乃至名字都没有找到，可能鹤搜索方向有误，请诸位大佬指点。无论如何，此处解释为伏羲成长于成纪地方，这个没有问题。伏羲蛇身人首，有很高的品德。
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