二十五、法于何立？立于一画

二十五、法于何立？立于一画

「一画」之说见于诗文。南宋陆游《读易》诗说：「无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时。」说的是「一画开天」的传说。清代石涛说，「法于何立？立于一画。」说的是书道的极致。文人骚客的吟哦，以及不靠谱的传说，不过是「古之遗言」大音绕梁的余韵。

「一」兼具形与数两个方面的属性，因此作为《易经》的主角，「一」至少是同时具备这两种特征的存在。而「一画」所描述的，主要的是其中「形」的这个层面。

有形的「一」固然是唯一的存在，但是在表达上依然涉及到形式与实体这两个不同的方面。并且经过《易经》的演绎，二者明暗相间，互为表里，即是互为依存，也是互为掩饰，以实现「苟非其人，道不虚传」。

形式方面，也就是符号构成方面，「一」的符号意义不言而喻。但是，在不涉及「一」的另一半「二」的前提下来单独说「一」，此「一」非彼「一」，难怪孔子会说「易之失，贼也。」

之所以《易经》就是《一经》，其表面的因素之一，乃是受制于表达，因为只有「一」才有可见的实体，才能加以人为的描述和主观的介绍，所以《易经》的文字，除了在名词解释的时候会多一点篇幅给「二」，在其它所有的方面，尤其是在传承易学知识方面，基本上只能依赖「一」，无法借助「二」，这其实是不得已而为之。

因为「一」的另一面，不仅本身不能真实可知，是「虚」，是一个空荡荡的「位」，无可名状，无从说起，所以仅就表达而言，侧重于「一」而少言「二」，非不为也，实不能也。

就所表达的对象，即主体而言，实际上也并非可以脱离「一」而单独存在「二」，这就与「一」这样的客观存在形成了明显的直观的对比。

任何一个既定的「一」，在当然伴生有一个固定的「二」的同时，这个「二」也始终在伴随「一」的演化而演化。这种场景之下的「二」，一方面表现为一个无间容纳「一」的、动态的空间。另一方面，也刻印、记忆或者预设了极致的「一」的最大空间值，以实现伴生的同步协调，即不限制、不妨碍、不反作用于「一」，无缝对接，如影随形。

形式上的属性，最终体现在《易经》的符号学意义上。所谓的「易」、「简」，「阴」、「阳」，以至于「八卦」、「六爻」，这些东西归根到底统统取决于《系辞》的「易则易知，简则易从」。

也就是说「易」就是一直，「简」则是附从，既是「一」的附从，也是「一」的重复。哪怕是符号，《易经》的态度，也当且仅当是既定的「一」。至于另一半，只是对「一」的效仿和追随，所以《易经》选择了「一一」，我们主张「二」。

《系辞》说「易与天地准」。符号所表达的，不过是现实的「天地」的状况，这也是传承的真正目的之所在。具体情况与现代科学关于宇宙的描述差别很大。

在「易数」之后，是「天下之文」，也就是按照「天地之数」而形成的规律性的组合结构，《系辞》自己的解释是：「物相杂，故曰文」，最后的指向，还是一个天下所有「物」的大杂烩。大白话说到底，就是我们生活于其中的这个「宇宙」，「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。

「一画」骨子里是在强调符号的重要作用与重大意义。是对符号在整个《易经》体系里面的特殊地位的高度概括和慎重推介。

撇开神话的成分，「一画」是说「一」拉开了「易」的符号组成结构的序幕。从「一」到「一」的模仿「二」，再到「一」和「二」成为《易经》的基本元素，就是《易经》符号学的隆重奠基。

所有的古易原理，只有建立在符号演绎的基础上，才是最为贴合自然的一种表达方式，也是「易」最理想的一种表现形式。

例如，「四象」的表达，无论「义」、「善」，还是「阴」、「阳」、「柔」、「刚」，《系辞》明明说得很清楚具体，但是没有人能听懂，就是文字表达的局限性，与自然的隔阂。

而符号不然。上述文字其实就是两个层次的描述。一层是「二一，一二」和「一一，二二」；另一层是「二一」、「一二」、「一一」、「二二」。虽然不明白易理就不清楚内涵，但是在单纯的表达方面，已足以揭示世界的部分真理。

古老的《易经》推崇「三极」，作为表达世界的最完美形式，同样不是基于文字，而是这个符号的图示。唯有如此，才能做到在结构上与自然形态的完美契合。

因此，殷商的「八卦而小成」，《周易》的「文王重卦」，虽然程度不同，动机有别，都是打着「发展」的幌子念歪经。究其根本，是因为不知道或者不理解符号与自然的血肉联系，脱离本体，虚言符号；不切实际，空谈发展。

在符号的角度，《易经》与「一画」关于「一」的表达，存在差别，不完全同步。因为「一画」作为表达之表达，自然存在诸多歧义的可能性，主要体现在两个方面。

一方面，《易经》的「一」首先是实体，是客观存在，然后才是符号。所谓「天尊地卑」就是这个意思，「天地」既是符号，也是真实的存在。而「一画」的「一」，本质就只是一画，极限就是起到符号的作用。

另一方面，所谓的「天」，就是「极」，「一」的存在方式就是「极」。也就是说，只要「一」存在，那么就只能与「位」捆绑在一起，就只能表现为「极」。所谓「贵贱位矣」说的首先就是符号的位。而「一画」的「一」，在赋予易理的内涵之前，不具有这种天赋属性。

当然，符号并不局限于表现为「极」，也可以是「极」之上，比如高「极」一级，这时候不可能表现为所谓「重卦」的对应物，而是归墟，即归于「德」。

「德」是「极」更高一级的存在方式。虽然《易经》说它并非实体，而是虚无，其实不过是超出了三极的知觉区间的、另类的存在形式。